Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье): содержание и особенности богослужения

Накануне Вербного воскресенья, вечером в субботу, совершается всенощное бдение. В сам день праздника — Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. Далее тексты, посвященные празднику, будут отмечены зеленым цветом, а неизменяемые элементы богослужения — черным.

Советуем особенно внимательно вчитаться, а на службе — вслушаться в зеленый текст, потому что в нем раскрывается смысл и значение сегодняшнего дня. Многократно обращаясь к различным граням события Входа Господня в Иерусалим, авторы церковных песнопений и чтений позволяют нам постепенно рассмотреть все грани сегодняшнего праздника, осознать и пережить его в максимально возможной полноте.

Обратите внимание: праздничные песнопения могут быть посвящены сразу двум дням — Лазаревой субботе и Входу Господню в Иерусалим, потому что по сути два эти дня составляют единый праздник.

Схема богослужений Входа Господня в Иерусалим

Вечером 4 апреля (всенощное бдение)

• Великая вечерня (со стихирами и паремиями Входа Господня в Иерусалим);

Продолжительность около 40 минут.

• Лития (со стихирами и двумя тропарями Входа Господня в Иерусалим);

Продолжительность около часа.

• Утреня (с освящением ваий, то есть веточек пальм или верб , примерно в середине службы, после чтения Евангелия);

Продолжительность около часа.

• Первый час.

Продолжительность 5–7 минут

Утром 5 апреля

• Третий час.
• Шестой час.

Каждый час длится 5–7 минут

• Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста.

Продолжительность 1,5–2 часа.

К чему готовиться?

• К радостному богослужению, которое позволяет нам увидеть главную цель Великого поста, к которой мы подойдем после Страстной седмицы, — Пасху;
• у праздника Вход Господень в Иерусалим два тропаря, в которых раскрываются разные грани сегодняшнего праздника;
• освящение верб происходит накануне вечером на всенощном бдении (примерно через час после начала);
• воскресные песнопения не поются (их перенесли на день раньше, на Лазареву субботу).

Вечернее богослужение

Великая вечерня

• Диакон: «Востаните!»
• Хор: «Благослови!»

Диакон призывает молящихся встать на молитву, а хор от лица всех молящихся обращается к священнику с просьбой благословить.

• Священник: «Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».
• Молитва «Приидите, поклонимся», которую священнослужители поют в алтаре. Эта молитва всегда идет в начале богослужений или отдельных частей богослужений.
• Псалом 103 о сотворении мира («Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́...»).

Начало вечерни символизирует вечное и предвечное существование Бога и сотворение мира. Псалом 103 называется предначинательным, потому что в нем торжественно прославляется Бог как Творец мира, что символически отсылает нас к началу времен. Рисуется прекрасная картина сотворенного мира: небеса, ангелы, горы, животные, моря, по которым ходят корабли...

• Великая ектения.

• «Блажен муж» — первый псалом Псалтири.

Псалтирь прочитывается в храмах за неделю. В субботу на вечерне начинается недельный круг кафизм, поэтому сегодня и читается первый псалом.

К каждому стиху псалма припевается «Аллилуия».

• Ектения малая.
• Стихиры на «Господи, воззвах».

• Стихиры Входа Господня в Иерусалим.

Сегодня к обычным стихирам добавляются стихиры Входа Господня в Иерусалим, в которых говорится о сегодняшнем празднике.

В первых двух стихирах пересказывается, как Господь торжественно въезжал в Иерусалим и его встречали дети с пальмовыми ветвями.

В третьей звучит призыв к нам, современным христианам (новому Израилю), порадоваться тому, что пророчества исполнились и Господь пришел.  

В четвертой вспоминается вчерашнее событие воскрешения Лазаря (у Лазаревой субботы и Входа Господня один тропарь (главное праздничное песнопение). По сути, эти два дня — единый праздник).

Пятая стихира — о том, как ученики хотели приготовить пасхальную трапезу и Спаситель направил их в дом к человеку, где им надлежало готовить праздничный ужин.

В завершение повторяется первая стихира.

Обратим внимание: во многих песнопениях сегодняшнего дня упомянуты дети, которые с пальмовыми ветвями встречали Спасителя. Это важный момент, потому что в этом исполнилось пророчество Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс 8:3)».

• Вход с Евангелием. «Свете Тихий». Открываются царские врата (центральные двери алтаря). Из алтаря слева (из северных врат) выходит помощник священника со свечой (свещеносец), за ним — диакон, в конце — священники. Священники встают на солее (возвышение перед алтарем) и входят в царские врата с Евангелием. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий».

Гимн «Свете Тихий» хорошо известен тем, кто регулярно участвует в богослужении. В нем мы прославляем Спасителя, Который явил людям Тихий Свет Божественной Славы Своего Небесного Отца. На вечерне он исполняется всегда в неизменном виде.

Сам вход имеет символическое значение: Сын Божий, который сошел с небес, снова восшел на небо и возвел на небо все человечество. Таким образом, вход символизирует также воплощение Сына Божия — то, чего так ждали во времена Ветхого Завета.

• Три паремии Входа Господня в Иерусалим.

Сегодняшние паремии напрямую связаны с нынешним праздником.

Первая паремия — из книга Бытие, глава 49, ст. 1–2 и 8–12).

В ней рассказывается, как праотец Иаков благословил своих 12 сыновей, а с ними — их потомков, 12 колен Израилевых. Сказано о том, что «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».

Вторая паремия — из Книги пророка Софонии, глава 3, ст. 14–19.

В ней говорится о том, что Сион (гора, на которой расположен Иерусалим) должен радоваться, потому что «15Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла». Сегодня, в день Входа Господня в Иерусалим, это пророчество исполнилось.

Третья паремия — из Книги пророка Захарии (глава 9, ст. 9–15).

По содержанию она близка фрагменту из Книги пророка Софонии и также является пророчеством о сегодняшнем дне: Ра́дуйся зело́, дщи Сио́ня, пропове́дуй, дщи Иерусали́мля: се, Царь твой гряде́т тебе́ пра́веден и спаса́яй, Той кро́ток, и всед на подъяре́мника и жребца́ ю́на.

Затем открываются царские врата и следуют:

• «Сподоби, Господи» — особое песнопение, одновременно и песнь, и молитва. Оно составлено из библейских выражений и в нем мы просим о том, чтобы мы могли сохраниться от греха, и прославляем Бога;
• ектения сугубая;
• ектения малая;
• ектения просительная.

Лития

Священнослужители торжественно выходят из алтаря и становятся в притворе храма или максимально близко к противоположной от алтаря стене.

• Стихиры Входа Господня в Иерусалим, в которых пересказывается и сегодняшнее событие, и вчерашнее воскрешение Лазаря. Отмечено, что это произошло за шесть дней до Пасхи и что Спасителя в Иерусалиме встречали дети с пальмовыми ветвями.

• «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́» — молитвы на литии, в которых мы обращаемся к Богу и чтимым святым. Молитвенные обращения перемежаются многократным пением «Господи, помилуй» (40 раз, 50 раз и три раза);
• Стихиры на стиховне Входа Господня в Иерусалим, в которых по-разному пересказывается и осмысляется евангельский рассказ о сегодняшнем событии.

• «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко» — молитва свято́го Симео́на Богоприи́мца.

Это слова из Евангелия от Луки (глава 2, ст. 29–32), которые Симеон Богоприимец произнес в Иерусалимском храме в день Сретения — встречи с Младенцем Христом. Они стали древнейшим христианским гимном, который читается или поется в конце вечерни, перед утреней. Вечерня отражает ветхозаветную историю, а она, по сути, завершается старцем Симеоном, который взял на руки Спасителя.

• Трисвятое по Отче наш.
• Тропарь Входа Господня в Иерусалим:

О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ Стра́сти уверя́я,/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ Победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

• другой тропарь Входа Господня в Иерусалиим:

Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием, Христе́ Бо́же наш,/ безсме́ртныя жи́зни сподо́бихомся Воскресе́нием Твои́м,/ и воспева́юще зове́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

У праздника Вход Господень в Иерусалим два тропаря.

В первом говорится о том, что воскресение Лазаря — это предвестие всеобщего воскресения из мертвых. Во втором — о том, что христиане в таинстве Крещения приобщаются к смерти Христовой, чтобы затем приобщиться и к Его Воскресению, а через это — к жизни вечной.

Раньше ко Крещению готовились в течение Великого поста, а в Великую Субботу крестились. Второй тропарь говорит о сути таинства Крещения и звучит как обучающий текст для тех, кто собирается присоединиться к Церкви, а для уже крещеных христиан — как напоминание о том, что значит Крещение.

• Благословение хлебов.

В центре храма ставят столик, на котором расположена литийница — богослужебный сосуд для использования на литии. Это блюдо, на котором установлены подсвечник для трех свечей, тарелка на высокой ножке для пяти хлебов и три небольших емкости для вина, масла и пшеницы. Священник в молитве просит Господа благословить и увеличить во всем мире хлеб, пшеницу, вино и масло и освятить всех верующих. Это воспоминание чуда, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Возможно, обычай благословлять хлебы восходит к древним традициям агапы, вечерней трапезы первых веков христианства, на которой верующие ели, молились и затем причащались.

• Псалом 33 («Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя») — благодарственный и учительный гимн, который царь Давид написал после чудесного избавления от смертельной опасности. Мы благодарим Бога за те блага, которые Он посылает нам, за Спасение от рабства греху, за возможность достигнуть вечной жизни, которую мы получили благодаря Его смерти и Воскресению.
• Финальное благословение священника: «Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в»

Священнослужители возвращаются в алтарь, царские врата закрываются, в храме гаснет свет.

Утреня

В составе всенощного бдения утреня состоит из:

шестопсалмия с великой ектенией и песнопением «Бог Господь» (с двумя тропарями Входа Господня в Иерусалим);

кафизмы с Непорочными или полиелеем и Евангелием (с седальнами и Евангелием Входа Господня в Иерусалим и благословением ваий после чтения Евангелия);

канон (после 3-й песни — ипакои Входа Господня в Иерусалим, после 6-й песни — кондак и икос Входа Господня в Иерусалим);

хвалитны (со стихирами Входа Господня в Иерусалим), славословие и ектении

Часть I. Шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь»

• «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» — трижды. Это стих из Евангелия от Луки, глава 2, ст. 14, песнь Ангелов в момент Рождества Христова. Утреня посвящена теме пришествия в мир Спасителя, и в самом начале богослужения мы обращаемся к моменту Рождества Христова.
• «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» — дважды. Это стихи из псалма 50, в которых мы просим Бога помочь нам помолиться правильно. 
• Шестопсалмие. В храме выключается свет, царские врата закрываются, чтец выходит на середину храма и как бы от лица всех молящихся читает подряд шесть псалмов:

псалом 3 («Господи, что ся умножиша...»),
псалом 37 («Господи, да не яростию...»),
псалом 62 («Боже, Боже мой, к Тебе утренюю»),
псалом 87 («Господи Боже спасения моего»),
псалом 102 («Благослови, душе моя, Господа»),
псалом 142 («Господи, услыши молитву мою»).

«Псалмы выбраны... из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю, хотят сказать, что, собственно, следовало бы исполнить ее всю, как делали подвижники по ночам», — объясняет специалист по православному богослужению Михаил Скабалланович.

Шестопсалмие полагается слушать стоя, потому что это не просто чтение, а наша молитва, во время которой мы предстоим Богу.

• Великая ектения (состоит из 12 прошений) всегда стоит в начале важных богослужений.

В логике утрени ектении следуют за псалмами: псалмы настраивают на молитву, а в ектении молитва осуществляется.

• Песнопение «Бог Господь». Радость о пришествии в мир Спасителя. Это песнопение — отрывки из псалма 117 («Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́»), в которых мы прославляем Бога, потому что именно Он — основание, краеугольный камень, на котором мы стремимся выстраивать свою жизнь. Это песнопение — часть праздничной утрени, и сегодня оно входит в состав службы ради праздника Входа Господня в Иерусалим.

Псалом 117 еще у иудеев считался хвалебным и был составлен специально для праздника кущей, наполненного радостью, ощущением Божественного присутствия и ожиданием прихода в мир Спасителя.

«Из псалмов это едва не самый радостный, уступающий в этом отношении разве 67-му. Из такого-то псалма составлена песнь „Бог Господь“. Притом из него для нее взяты самые сильные и характерные стихи, вкратце представляющие содержание всего псалма», — пишет об этом псалме М. Скабалланович.

• Тропарь Входа Господня в Иерусалим:

О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ Стра́сти уверя́я,/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

• другой тропарь Входа Господня в Иерусалиим:

Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием, Христе́ Бо́же наш,/ безсме́ртныя жи́зни сподо́бихомся Воскресе́нием Твои́м,/ и воспева́юще зове́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Часть 2. Кафизмы, полиелей и чтение Евангелия

• Кафизма 2;

Псалмы в составе кафизм скорее не молитва, а назидательное чтение и момент отдыха (можно посидеть). Их роль — создать в сердце человека молитвенное настроение, поэтому после каждой кафизмы следуют:

• ектения малая;
• седальны Входа Господня в Иерусалим, в которых говорится о том, как именно надо встречать Господа: умно, с чистыми от грехов душами и пониманием, ради чего Он пришел в мир (ссылка Кто такой Христос, и зачем Он пришел к нам? - Православный журнал «Фома») и прошел страдания:

С ве́твьми у́мно очище́ни душа́ми,/ я́коже де́ти, Христа́ восхва́лим ве́рно,/ велегла́сно зову́ще Влады́це:/ благослове́н еси́, Спа́се, в мир прише́дый/ спасти́ Ада́ма от дре́вния кля́твы,/ духо́вно быв, Человеколю́бче, Но́вый Ада́м, я́коже благоволи́л еси́:// вся Сло́ве к поле́зному устро́ивый, сла́ва Тебе́.

Четверодне́вна Ла́заря от гро́ба возста́вивый, Го́споди,/ вся научи́л еси́ вопи́ти с ва́ием и ве́твьми Тебе́:// благослове́н еси́ Гряды́й.

• кафизма 3;
• малая ектения;
• два седальна Входа Господня в Иерусалим, в которых пересказывается евангельский рассказ об этом событии и говорится о том, ради чего пришел Господь: «гряде́т хотя́й на Кресте́ порази́ти враги́, я́ко си́лен» (т. е. «идет, желая на Кресте поразить врагов, потому что Он сильный»):

Над дру́гом Твои́м, Христе́, сле́зы то́чиши та́йно/ и воздвиза́еши из ме́ртвых Ла́заря лежа́ща ме́ртва,/ в не́мже сострада́ние показа́л еси́ человеколю́бно:/ уве́девше же Твое́ прише́ствие, Иису́се,/ мно́жество младе́нец изыдо́ша днесь, в рука́х ва́иа держа́ще,/ оса́нна Тебе́ взыва́юще:// благослове́н еси́, во е́же мир спасти́ Прише́дый.

Восхвали́те согла́сно, лю́дие и язы́цы:/ Царь бо а́нгельский взы́де ны́не на жребя́/ и гряде́т, хотя́й на Кресте́ порази́ти враги́, я́ко си́лен./ Сего́ ра́ди и де́ти с ва́ием взыва́ют песнь:/ сла́ва Тебе́, прише́дшему Победи́телю:/ сла́ва Тебе́, Спа́су Христу́:/ сла́ва Тебе́, Благослове́нному,// еди́ному Бо́гу на́шему.

• Полиелей — самый торжественный момент утрени. В храме зажигается свет, открываются царские врата, священники, держа в руках зажженные свечи, выходят и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду.
• Величание Входа Господня в Иерусалим — краткий стих, который восхваляет праздник:

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ оса́нна в Вы́шних,/ и мы Тебе́ вопие́м:// благослове́н Гряды́й во И́мя Госпо́дне.

Сначала его поют священнослужители, а потом подхватывает хор. Величание Входа Господня в Иерусалим чередуется со стихами из избранного псалма («Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно И́мя Твое́ по всей земли́»).

• Малая ектения.
• Седален Входа Господня в Иерусалим, в котором говорится о том, ради чего Господь входит в Иерусалим, — ради того, чтобы даровать человечеству Спасение от вечной смерти:

На престо́ле херуви́мсте,/ и на жребя́ти возсе́д нас ра́ди,/ и к стра́сти во́льней дости́г, днесь слы́шит дете́й возглаша́ющих/ оса́нна, наро́дов вопию́щих:/ Сы́не Дави́дов, ускори́ спасти́,/ и́хже созда́л еси́, благослове́нне Иису́се:/ на сие́ бо прише́л еси́,// да разуме́ем сла́ву Твою́.

• «От ю́ности моея́/ мно́зи бо́рют мя стра́сти…» — степенны, часть торжественной полиелейной утрени, древние песнопения, которые состоят из стихов 15-ти псалмов степенных (119–133). Эти песни паломники пели, когда поднимались по ступеням Иерусалимского храма. Вариантов степенных антифонов 8 — по числу гласов (мелодий, на которые исполняются песнопения). В них говорится об исправлении души и очищении от грехов и страстей.
• «Из уст младе́нец и ссу́щих/ соверши́л еси́ хвалу́» — прокимен Входа Господня в Иерусалим(стих, предваряющий чтение Евангелия). Сперва стих возглашает диакон, затем его подхватывает хор.

Прокимен содержит в себе стих, который явился пророчеством о том, что грядущего Спасителя будут приветствовать дети.

• Евангелие Входа Господня в Иерусалим (Евангелие от Матфея, глава 21, ст. гл.21, ст. 1–11, 15–17) — кульминация этой части утрени.
• Псалом 50 («Помилуй мя, Боже»). Один из древнейших текстов, которые были в составе утрени изначально и сохранились до наших дней.

«Псалтирная часть утрени близится уже к самому концу, и ей тут нужен сильнейший и вместе выразительнейший аккорд... Едва ли поэтому можно было сделать удачнее выбор, как поместив сюда 50-й псалом», — пишет Михаил Скабалланович.

Больше псалмы на утрене читаться не будут.

• Благословение ваий. В этот момент стоит подойти поближе к центру храма, чтобы не только услышать, но и увидеть, что происходит.

Священник берет кадило и кадит принесенные ветви (обычно приносят вербы, но кто-то приходит в храм и с пальмами). Затем читается молитва на благословение ваий и священник окропляет ветви святой водой со словами: «Освяща́ются ва́ия сия́ окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь».

Обратим внимание на молитву: она вовсе не о том, чтобы ветви верб или пальм приобрели «силу». Она о нас, которые пришли сегодня в храм. Священник просит Бога, чтобы Он в этот день незадолго до Пасхи сохранил нас от зла. Те, кто встречал тогда Спасителя в Иерусалиме, искренне вышли навстречу Ему с торжественными песнопениями и ветвями пальм — символами победы. И в молитве мы просим, чтобы сегодня мы смогли так же искренне и с открытым сердцем выйти навстречу Спасителю и встретить Праздник Его Воскресения — Пасху.

Хор поет праздничные песнопения:

Днесь Христо́с вхо́дит/ во град Вифа́нию, на жребя́ти седя́й,/ безслове́сие разреша́я язы́к зле́йшее,// дре́вле свире́пеющее.

Днесь благода́ть Свята́го Ду́ха нас собра́,/ и вси взе́мше крест Твой глаго́лем:/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

•  «Спаси, Боже, люди Твоя» — особая молитва к Богу, которую от лица всех молящихся произносит диакон.

На этом вторая часть утрени заканчивается.

Часть III. Канон (во время канона совершается помазание)

• Канон Входа Господня в Иерусалим. Канон — сложное по структуре произведение, посвященное дню или празднику, в который совершается богослужение. Сегодняшний канон состоит из 8 песен.

Подробнее о структуре канона и вариантах канона: Великий покаянный канон Андрея Критского: структура и смыслы

Каждая песнь канона состоит из:

— ирмоса, который поет хор в начале каждой песни;

— тропарей — кратких текстов, которые читают после ирмоса;

— припевов — коротких молитвенных обращений между тропарями;

— катавасии — завершающего песнопения.

Ирмосы канонов написаны на темы девяти поэтических фрагментов из разных текстов Библии (библейских песен), которые в древности исполняли на богослужениях. В них вспоминаются значимые библейские события в хронологическом порядке от перехода евреев через Красное моря до пришествия в мир Спасителя.Подробнее о логике и содержании ирмосов канона:О Всенощном бдении. Часть 5 - Православный журнал «Фома»

В тропарях канона осмысляется сегодняшний праздник.

Припев канона Входа Господня в Иерусалим – «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́».

Чтение канона на утрене два раза прерывается ектениями и небольшими песнопениями разных богослужебных жанров, которые связаны с днем, в который исполняется канон.

После 3-й песни канона:

— малая ектения;
— ипакои Входа Господня в Иерусалим, в котором говорится о том, что после торжественного приветствия Господа его осудили на распятие, и звучит призыв к нам с верой приветствовать Господа:

С ве́твьми воспе́вше пре́жде,/ с древесы́ последи́ я́ша Христа́ Бо́га, неблагода́рнии иуде́е./ Мы же ве́рою непрело́жною при́сно почита́юще/ я́ко благоде́теля, вы́ну вопие́м Ему́:// благослове́н еси́, гряды́й Ада́ма воззва́ти.

После 6-й песни:

— малая ектения;
— кондак Входа Господня в Иерусалим:

На престо́ле на Небеси́,/ на жребя́ти на земли́ носи́мый, Христе́ Бо́же,/ А́нгелов хвале́ние/ и дете́й воспева́ние прия́л еси́, зову́щих Ти:// благослове́н еси́, Гряды́й Ада́ма воззва́ти;
— икос Входа Господня в Иерусалим:

Поне́же а́да связа́л еси́, Безсме́ртне,/ и смерть умертви́л еси́,/ и мир воскреси́л еси́,/ с ва́иами младе́нцы восхваля́ху Тя ,Христе́, я́ко победи́теля,/ зову́ще Ти днесь: оса́нна Сы́ну Дави́дову./ Не ктому́ бо, рече́, закла́ни бу́дут младе́нцы, за Младе́нца Мари́ина,/ но за вся младе́нцы и ста́рцы Еди́н распина́ешися./ Не ктому́ на нас вмести́тся меч:/ Твоя́ бо ре́бра прободу́тся копие́м./ Те́мже ра́дующеся глаго́лем:// благослове́н Гряды́й Ада́ма воззва́ти.

Икос устроен очень красиво: в нем есть отсылки к известным в Церкви историям, а сам текст во многом построен как серия антитез (противопоставлений):

так как Господь связал ад, умертвил смерть (обратите внимание на игру слов, которая сохранена в переводе с греческого) и даровал миру воскресение, Его приветствуют младенцы. Мы уже говорили, что младенцы важны, так как их хвалы и приветствия — это исполнение пророчеств о Спасителе;

далее образ младенцев развивается. Больше не повторится ситуация, когда по приказу царя Ирода были убиты младенцы из-за того, что Ирод хотел убить Младенца Христа. Ведь вот-вот этот выросший Младенец, взрослый Христос, примет Распятие, чтобы спасти и младенцев, и стариков;

меч — это символ орудия справедливого наказания. Он больше не властвует над нами, потому что через Распятие (оно показано через образ другого орудия — копия, которым один из воинов пронзил ребра Спасителя на Кресте) всем людям открыт путь к совсем другим отношениям с Богом — уже не как работников с хозяином, а как сынов и дочерей с любящим Отцом, который судит по любви, а не по справедливости.

После канона богослужение продолжается таким образом:

• ектения малая;
• песнопение ««Свят Господь Бог наш» — хвалебный гимн Творцу.

Часть IV. Хвалитны со славословием и ектениями

Кульминация всей утрени.

• «Всякое дыхание да хвалит Господа» — этими словами начинается хвалебная песнь Богу, часть службы, которая называется хвалитны.

Хвалитны — это стихи из прославляющих Бога (хвалитных) псалмов (148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 — «Хвалите Бога во святых Его»), между которыми вставляются стихиры (песнопения из нескольких стихов). В стихирах воспевается событие, которому посвящен конкретный день.

• Стихиры Входа Господня в Иерусалим со стихами из хвалитных псалмов, в которых снова и снова пересказывается и осмысляется сегодняшний праздник.

Первая и вторая стихиры рисуют перед нами картину того, как народ встречал Господа при въезде в Иерусалим: огромная толпа народа, многие стелют на его пути свои одежды, другие срезают ветви деревьев и приветствуют его радостными возгласами. Спаситель въезжает в Святой Город на ослике, но люди представляют (и не зря!), что он седит на херувимах.

Третья стихира уже не просто рисует картину, но содержит в себе призыв прийти, увидеть, что совершается, и отдать себе отчет в том, что сейчас сбывается пророчество. Тот, о Ком говорил пророк Исаия, пришел во плоти ради человечества. Господа приветствуют невинные, не способные ко злу дети. Нам стоит присоединиться к ним, а не к той толпе, которая осудит Его на распятие, и поприветствовать грядущего Спасителя.

Четвертая стихира — пересказ тропаря праздника.

Пятая — пересказ евангельского рассказа о том, как Господь направил учеников туда, где им надлежало приготовить себе и Ему пасхальный ужин. Ведь после Входа Господня в Иерусалим начались последние дни земной жизни Спасителя: ветхозаветная пасха, предательство Иуды, суд, истязания, смерть на Кресте и, наконец, Воскресение.

• Славословие великое («Слава Тебе, Показавшему нам свет» — возглас священника, «Слава в вышних Богу» — часть славославия, которую торжественно поет хор.

«В этом прославлении одушевление молящихся, сила и теплота их чувства достигают зенита, при котором мысль уже не может останавливаться на частностях, на тех или других милостях Божиих, хотя бы то и таких великих, как спасение нас смертью и воскресением Сына Божия, а всецело погружается в благодарное созерцание всей высоты Божией и всего ничтожества и недостоинства нашего пред Ним», — писал о славословии Михаил Скабалланович.

• Сугубая ектения (Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й);
• Просительная ектения («Исполним утреннюю молитву...»).

«После сдержанного и возвышенного текста великого славословия мы уже подробнее молимся о наших основных, повседневных нуждах. Диакон на амвоне читает „сугубую“ и „просительную“ ектению, как на вечерне», — писал игумен Силуан (Туманов) в тексте, посвященном всенощному бдению.

• Отпуст Входа Господня в Иерусалим:

И́же на жребя́ти о́сли се́сти изво́ливый, на́шего ра́ди спасе́ния, Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Первый час

Основа богослужения часа — три псалма и тропарь (краткая молитва) часа. В этот каркас добавляются тропарь и кондак Входа Господня в Иерусалим — основные молитвы праздника, в которых говорится о его содержании.

• Молитва «Приидите, поклонимся» (обычно читается в начале богослужения);
• три псалма часа:

— псалом 5 «Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди» (утренняя молитва праведника, который ищет у Бога защиты и твердо верит, что Господь благословит праведника и не потерпит беззаконие),

— псалом 89 «Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род» (молитва человека Божия Моисея, в которой он говорит о том, что Господь вечен, а жизнь человека — скоротечна, и просит Бога проявить к Его рабам милосердие),

— псалом 100 «Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди» (обещание царя Давида выстроить свою жизнь по законам правды Божией);

• тропарь Входа Господня в Иерусалим:

О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ Стра́сти уверя́я,/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне;

• другой тропарь Входа Господня в Иерусалиим:

Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием, Христе́ Бо́же наш,/ безсме́ртныя жи́зни сподо́бихомся Воскресе́нием Твои́м,/ и воспева́юще зове́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

• Тропарь Богородице «Что Тя нарече́м, о Благода́тная?»;

• Трисвятое по «Отче наш»;
• кондак Входа Господня в Иерусалим:

На престо́ле на Небеси́,/ на жребя́ти на земли́ носи́мый, Христе́ Бо́же,/ А́нгелов хвале́ние/ и дете́й воспева́ние прия́л еси́, зову́щих Ти:// благослове́н еси́, Гряды́й Ада́ма воззва́ти.

• «Господи, помилуй» 40 раз;
• молитва «Иже на всякое время и на всякий час» (она всегда читается на часах);
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• краткая молитва «Христе́, Све́те И́стинный»;
• отпуст.

Утренние богослужения

В утренних службах нет никаких структурных особенностей.

Третий и шестой час

Третий и шестой часы устроены так же, как первый:

• три псалма часа;
• два тропаря Входа Господня в Иерусалим;
• молитвы;
• Трисвятое;
• кондак Входа Господня в Иерусалим;
• молитва «Иже на всякое время и на всякий час»;
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• завершающая молитва.

Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста

Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста совершается как обычно. Один важный момент:

• вместо «Достойно есть» (после Евхаристического канона) — задостойник Входа Господня в Иерусалим, посвященный событию праздника:

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам./ Соста́вите пра́здник,/ и веселя́щеся прииди́те, возвели́чим Христа́,/ с ва́иами и ве́твьми, пе́сньми зову́ще:// благослове́н Гряды́й во и́мя Го́спода Спа́са на́шего..