Служба на Воздвижение: кратко

Даты богослужения

26 сентября, накануне праздника Воздвижения, — всенощное бдение.
Продолжительность около 2,5 — 3 часов.

Главная особенность всенощного бдения — Чин Воздвижения Креста в конце богослужения.

27 сентября, в сам день Праздника — часы и Божественная литургия. Продолжительность около 2–2,5 часов.

Всенощное бдение вечером 26 сентября

Великая вечерня со стихирами, паремиями и тропарем Воздвижения.
Около 40 минут.

Утреня с тропарями и другими песнопениями и каноном Воздвижения.

Особенности богослужения:
— полиелей совершается в алтаре;
— Евангелие читают в алтаре;
— в конце утрени — Чин Воздвижения Креста после великого славословия;
— помазание — в конце утрени после Чина Воздвижения;
— все изменяемые песнопения посвящены только Воздвижению (воскресных нет).

Первый час с тропарем и кондаком Воздвижения. Около 5–7 минут.

Богослужения утром 27 сентября 2026 года

Третий час с тропарем и кондаком Воздвижения. Около 5–7 минут.

Шестой час с тропарем и кондаком Воздвижения. Богородицы. Около 5–7 минут.

Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста с тропарем, кондаком и задостойником Воздвижения. Около 1,5–2 часов.

Главные особенности:

— все изменяемые песнопения посвящены Воздвижению (воскресных и иных праздничных нет).
— «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко...» вместо «Святый Боже»;
— Задостойник (песнопение в честь Божией Матери) Воздвижения вместо «Достойно есть».

Главные песнопения праздника Воздвижения

В тропаре и кондаке лаконично выражено главное, о чем мы должны знать, размышлять и молиться в сегодняшний праздник.

Тропарь Воздвижения Креста Господня, глас 1

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Перевод:

Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы верным над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя народ Твой.

Кондак Воздвижения Креста Господня, глас 4

Вознесы́йся на Крест во́лею,/ тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству/ щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же,/ возвесели́ нас си́лою Твое́ю,/ побе́ды дая́ нам на сопоста́ты,/ посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра,// непобеди́мую побе́ду.

Перевод:

Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая нам победы над врагами, в помощь имеющим от Тебя, оружие мира, непобедимую победу.

Величание

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Крест Твой святый,/ имже нас спасл еси// от работы вражия.

Задостойник

Песнопение в честь Божией Матери, которое поют на Литургии вместо «Достойно есть» и которое связано с конкретным праздником. Устроено так: праздничный припев + ирмос (начальное песнопение) 9-й песни канона, который читают накануне:

Велича́й, душе́ моя́,// пречестны́й Крест Госпо́день.
Та́ин еси́, Богоро́дице, рай,/ невозде́ланно возрасти́вший Христа́,/ И́мже Кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся Дре́во;/ тем ны́не возноси́му,// поклоня́ющеся Ему́, Тя велича́ем.

Перевод:

Величай, душа моя, всесвященный Крест Господень. Ты, Богородица, — таинственный рай, невозделанно произрастивший Христа, Которым на земле насаждено Креста живоносное древо; потому ныне, при воздвижении его, поклоняясь ему, мы Тебя величаем.

Какие еще праздничные песнопения поют на Воздвижение и зачем они?

Стихиры

Это небольшие праздничные песнопения вечерни и утрени, в которых раскрываются основные темы праздника.

Сегодня поют 5 комплектов стихир:

— на «Господи, воззвах» (ближе к началу вечернего богослужения после пения «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя»);

— на литии (поются во время литии — примерно через 30 минут от начала богослужения, когда священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 — 45 минут после литии;

— на стиховне (в конце литии перед «Ныне отпущаеши);

— на хвалитех (почти в самом конце вечернего богослужения после «Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода»);

— на поклонение Кресту (во время Чина Воздвижения).

Седальны

Еще один вид небольших праздничных песнопений. Когда-то в богослужении они пелись перед поучительным чтением, которое слушали сидя.

Седальны исполняются на утрене:

— после каждой кафизмы (чтение нескольких псалмов) в начале;
— на полиелее после величания и ектении;
— после 3-й песни канона.

Светильны

Небольшие праздничные песнопения, которые поют после 9-й песни канона и ектении.

Слушая стихиры, седальны и светильны, мы можем поразмышлять о праздничных темах, на которые обратила внимание сама Церковь.

О чем поют в стихирах на Воздвижение?

Главная тема стихир — прославление Креста как орудия нашего Спасения.

В текстах упомянуты ветхозаветных прообраза:

• крестообразное воздвижение рук Моисея, чтобы одолеть Амалика (Исход, глава 17, ст. 11-12);
• перекрест рук патриарха Иакова при благословении внуков (сыновей Иосифа). По обычаю, справа стоял старший (Манассия), слева — младший (Ефрем). Иаков положил правую руку на голову младшего, а левую — на голову старшего, перекрестив свои руки (Бытие, глава 48, ст. 13 — 20).

Стихиры прекрасны и одновременно сложны для восприятия на слух, потому что в них много образов и символов и риторических фигур, которые были свойственны еще греческой античной поэзии и риторике и не очень привычны для современного человека.

В стихирах на «Господи, воззвах» тема Спасения человечества через Крест раскрывается так: «На том бо уби́в нас уби́вшаго,/ умерщвле́нныя оживи́л есть,/ и удобри́, и на Небесе́х жи́ти сподо́би, я́ко Милосе́рд,/ премно́жеством бла́гости». Имеется в виду, что Господь по своему милосердию и благодати на Кресте уничтожил грех, через который пришла смерть, и даровал нам возможность вечной жизни.

О Моисее прямо говорится, что движением своих рук он предобразил Крест Господень.

Один из вариантов риторических фигур — игра однокоренными словами: то, что сегодня считается тавтологией, в древности было приметой словесного мастерства: «Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется,/ и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго,/ непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу;/ Дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти/ и Стра́стию Безстра́стнаго, Я́же на Дре́ве,/ разреши́ти стра́сти осужде́ннаго».

В стихирах на литии снова прославляется Крест как орудие Спасения. Вспоминается сцена благословения Иакова и жест Моисея как прообразы крестного знамения

В стихирах на стиховне Крест прославляется через молитву к нему. Это черта восточной поэзии: слова, обращенные ко Кресту — поэтический прием. Крест становится святыней только благодаря Христу, и молитва ко Кресту — это на самом деле молитва к Богу.

Снова вспоминается пророк Моисей, предобразивший Крест.

В стихирах на хвалитех Крест назван «живоно́сный сад». Среди прочих похвал значение Креста описано так: «широта́ Креста́ и долгота́/ Небеси́ равна́ есть,/ я́ко Боже́ственною благода́тию освяща́ет вся́ческая».

В стихирах на поклонение Кресту звучит призыв поклонитьсяорудию нашего Спасения: «Прииди́те ве́рнии, животворя́щему Дре́ву поклони́мся, на не́мже Христо́с Царь сла́вы во́лею ру́це распросте́р, вознесе́ нас на пе́рвое блаже́нство... Прииди́те ве́рнии, Дре́ву поклони́мся, и́мже сподо́бихомся неви́димых враг сокруши́ти главы́».

Слушайте праздничные стихиры и размышляйте о главных темах сегодняшнего Праздника.

О чем поется в седальнах и светильнях Воздвижения?

Седальны и светильны праздника говорят о тех же темах, что и стихиры, просто другими словами.

В светильнах (которые читаются после канона) лаконично сформулировано, почему мы почитаем Крест:

Крест — храни́тель всея́ вселе́нныя, Крест — красота́ Це́ркве, Крест — царе́й держа́ва, Крест — ве́рных утвержде́ние, Крест — а́нгелов сла́ва и де́монов я́зва.

Крест воздвиза́ется днесь, и мир освяща́ется: И́же бо со Отце́м седя́й и Ду́хом Святы́м на сем ру́це распростре́, мир весь привлече́ к Твоему́, Христе́, позна́нию; и́же у́бо на Тя наде́ющияся боже́ственныя сподо́би сла́вы.

О чем говорят паремии Воздвижения?

Три паремии — фрагмента из Ветхого завета — посвящены роли Божией Матери в деле Спасения человечества и причинам, по которым Она смогла стать Матерью Спасителя.

Они читаются вечером 26 сентября вскоре после начала вечернего богослужения (после песнопения «Свете тихий).

Первая паремия — Исход, 15:22–27; 16:1. В ней говорится о том, что после выхода из Египта израильтяне обнаружили в местечке Мерра источник с горькой водой. Народ стал роптать, Моисей помолился — и Господь показал ему дерево. Моисей бросил дерево в источник — и он стал сладким. Это чудо — прообраз Креста, на котором был распят Христос. По толкованию святых отцов, Древом Креста Господня упразднилась смертельная горечь древа, плоды которого вкусили в раю прародители во время грехопадения.

Вторая паремия — Книга Притчей, 3:11–18. Премудрость сравнивается с «древом жизни» для тех, кто её приобретает, а древо жизни — это Крест Господень, потому что через него открылась премудрость — Спасение человечества и возможность вечной жизни.

Третья паремия — Книга пророка Исайи, 60:11–16 (третья паремия). Описанная в ней будущая слава Иерусалима и храма понимается как пророчество о будущем обращении ко Христу многих народов: «И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их» (Ис 60:11). Слова: «Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего» (Ис 60:13) понимаются как пророчество о Кресте Господнем, ведь он, по преданию, был сделан из кипариса, певга (сосны) и кедра.

Внимательно слушайте паремии, чтобы понять, о чем Церковь предлагает подумать в сегодняшний праздник. Во время чтения паремий можно сидеть.

Обязательно приходите в храм, чтобы отпраздновать праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня!

Фото Пресс-службы Санкт-Петербургской академии