«День Господень близок»: каким видел конец света пророк Иоиль и почему это важно знать

Кто такой пророк Иоиль и о чем он пророчествовал?

Сам Иоиль сообщает о себе только одно: он сын некоего Вафуила. В книге не назван царь, при котором он жил, нет и других исторических указаний, позволяющих уверенно определить время его служения. Поэтому датировка книги остается спорной. Раньше ее традиционно относили к времени до Вавилонского плена, а современные исследователи, наоборот, чаще связывают ее окончательное формирование с эпохой после плена.

О чем же она рассказывает? Пророк описывает страшное бедствие, которое постигло Иудею. Саранча уничтожила весь урожай, поля опустели, погибли виноградные лозы, прекратились жертвоприношения в храме. Люди в растерянности. И вот среди рассказа об этой вполне реальной катастрофе неожиданно звучат слова: …день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоил 1:15). Беда, происходящая здесь и сейчас, открывает перед пророком другую, эсхатологическую перспективу. Иоиль видит грядущий День Господень, когда Бог Сам вмешается в человеческую историю и совершит суд над людьми.

Солнце, луна и серп

Картина этого дня у Иоиля приобретает космический масштаб: …потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоил 2:10). И далее: Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил 2:31). Но этим пророчество не заканчивается. Бог собирает народы в долину Иосафата, чтобы произвести над ними суд (Иоил 3:2). А затем появляется еще один образ: Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика (Иоил 3:13).

Так в небольшой Книге пророка Иоиля оказываются собраны важнейшие черты картины последних времен: космические знамения, День Господень, суд над народами и последняя жатва. Спустя столетия эти образы вновь окажутся перед нашими глазами.

Пророк Иоиль в Новом Завете

В беседе с учениками о грядущих бедствиях и Своем Втором, славном Пришествии Христос говорит: И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф 24:29). Для Его современников, знавших Писание, эти образы легко считывались. Померкшее солнце, луна, потерявшая свет, колеблющееся небо уже были связаны в их сознании с пророчествами о Дне Господнем. Теперь к картине этого Дня просто добавляются новые элементы, относящиеся к обстоятельствам Второго Пришествия Спасителя.

Другой образ Иоиля появляется в Апокалипсисе. Его автор евангелист Иоанн видит Сидящего на облаке с острым серпом в руке. К Нему обращается Ангел: Пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела (Откр 14:15). Это почти слово в слово повторение пророчества Иоиля, которое приводилось выше. Образ земледельца, собирающего созревший урожай, в обоих случаях становится образом суда.

Еще одна непосредственная связь Иоиля с Новым Заветом обнаруживается уже в книге Деяния святых апостолов. Незадолго до слов о померкшем солнце и кровавой луне Иоиль говорит: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши... (Иоил 2:28). В день Пятидесятницы после сошествия Святого Духа на апостолов апостол Петр видит исполнение этих слов. Он обращается к собравшимся в Иерусалиме и прямо ссылается на Иоиля: …Это есть предреченное пророком Иоилем, — говорит он (Деян 2:16) и затем цитирует его пророчество: — И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть... (Деян 2:17).

Заметили разницу? У Иоиля было после того. А Петр говорит о последних днях. Это небольшое изменение на самом деле очень существенно. Для апостола время, обещанное пророком, уже наступило. Последние времена начинаются не с будущей мировой катастрофы: Церковь уже живет в них после пришествия Христа и сошествия Святого Духа. При этом Петр продолжает цитировать Иоиля дальше, вплоть до слов о солнце, которое превратится во тьму, и о луне, которая станет кровью, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный (Деян 2:20).

Есть и еще одна деталь, без которой наше маленькое исследование Иоиля было бы неполным. Его пророчество не заканчивается разрушением мира. После Дня Господня пророк видит обновленную землю: И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник... (Иоил 3:18). Завершается книга словами: Господь будет обитать на Сионе (Иоил 3:21). И через много столетий Откровение Иоанна Богослова тоже завершится видением нового неба и новой земли, воды жизни и Бога, пребывающего с людьми.

Так Книга Иоиля оказывается связана сразу с несколькими важнейшими новозаветными темами: Пятидесятницей, последними временами, Вторым Пришествием, Страшным судом и новым миром, в котором будет Бог все во всем (1 Кор 15:28).

Апокалипсис до Апокалипсиса

Сегодня, представляя библейский конец света, люди чаще всего вспоминают Откровение Иоанна Богослова. Отсюда возникает впечатление, будто именно автор Апокалипсиса создал этот грозный мир образов: меркнущие светила, потрясение неба и земли, суд над народами. На самом же деле, как мы видим, привычная нам библейская картина конца времен начинается задолго до Апокалипсиса. Новозаветное откровение продолжает древнюю традицию, родившуюся в откровениях ветхозаветных пророков. И Книга пророка Иоиля позволяет увидеть один из важнейших моментов этого пути: как древнее пророчество о Дне Господнем становится частью того языка, на котором Христос и апостолы говорят о последних временах. Его образы остаются узнаваемыми, но получают новый смысл в свете Боговоплощения.

Читайте также: