Можно ли поминать на проскомидии невоцерковленных?

Вопрос читателя:

Можно ли поминать на проскомидии невоцерковлённых христиан? В ответе на подобный вопрос прозвучало частное мнение священника, но хочется узнать установление Церкви. Или каждый священник сам решает, кого поминать? У нас при подаче записок допрашивают: ходят ли поминаемые в храм. Священник ссылается на постановления соборов, не приводя их, и говорит, что нельзя поминать на литургии тех, кто не причащается.

Инна

Ответ священника:

Бог Вас да благословит!

Вы подняли сложный с практической стороны вопрос, и в нём действительно есть каноническое основание, о котором редко говорят. 80-е правило VI Вселенского Собора гласит:

«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранён был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трёх седмиц не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удалён от общения».

То есть человек, пропустивший три воскресные Литургии подряд без уважительной причины, отлучается от общения — то есть от Причастия. Именно на это правило, видимо, и ссылается священник, когда говорит о недопустимости поминовения тех, кто не причащается.

Однако здесь есть несколько важных уточнений, без которых это правило превращается в инструмент давления. Во-первых, отлучение не наступает автоматически. Правило сохраняется, но в современной практике не применяется по причине сильного ослабления христианских начал. Церковь руководствуется принципом икономии — снисхождения, когда строгость канона смягчается ради духовной пользы человека. Отлучение — это акт правящего архиерея, а не автоматическое следствие трёх пропусков.

Во-вторых, правило говорит о людях, которые «пребывая во граде» — то есть живут рядом с храмом и имеют возможность приходить, но не приходят без уважительной причины. Болезнь, уход за близкими, дальняя дорога, работа — всё это уважительные причины, которые снимают вину.

В-третьих, и это самое важное для вашего вопроса: отлучение от Причастия — это не то же самое, что отлучение от Церкви навсегда. Это временное состояние, которое лечится покаянием и исповедью. Человек остаётся крещёным, остаётся членом Церкви, но не может приступать к Чаше до восстановления. Именно поэтому священник может считать, что поминать на проскомидии такого человека — значит просить Бога о том, чего человек сам не хочет: быть в общении с Церковью.

Но и здесь есть нюанс. 80-е правило не говорит, что такого человека нельзя вообще поминать. Оно говорит, что он отлучён от общения. А поминовение на проскомидии — это молитва Церкви о человеке. Можно ли молиться о том, кто формально отлучён? Церковь молится обо всех — о заблудших, о грешниках, о тех, кто далёк. Другое дело — подавать записку на проскомидию, что предполагает, что человек находится в евхаристическом общении с Церковью.

Вот где корень практики, с которой вы столкнулись. Священник, требующий подтвердить, что поминаемый ходит в храм и причащается, исходит из той логики, что проскомидия — это не просто поминовение, а участие в Литургии тех, кто составляет Церковь. Если человек отлучён по 80-му правилу, он не в общении с Церковью — и священник может считать, что подавать за него на проскомидию преждевременно.

Но это частная практика, а не общецерковная норма. 80-е правило нигде не предписывает допрашивать подающих записки. Оно говорит об отлучении, которое должно быть объявлено архиереем, а не выясняться через расспросы при свечном ящике. Если человек не был отлучён официально, он не считается отлучённым.

Если вы хотите подавать записки за крещёного, но невоцерковлённого человека, вы можете подавать их в другом храме, где нет такой практики. Вы можете молиться дома — это ваша обязанность, и никакое правило этого не запрещает.

Храни Вас Господь!

Читайте также: