Крестопоклонная Неделя: особенности богослужения

Крестопоклонная: смена вектора нашего внимания

Богослужение Крестопоклонной Недели пропитано темой Креста Господня. Ровно половина поста позади, мы достигли «экватора». В этой точке, согласно логике уклада церковной жизни, должен принципиально измениться вектор нашего внимания: от личного покаяния и внимания к работе с собой мы обращаемся к главной цели поста — ожиданию Пасхи.

«Тон великопостных богослужений меняется, — писал протоиерей Александр Шмеман. — Если в первой половине поста наши усилия были направлены на собственное очищение, теперь нам открывается, что это очищение не есть самоцель, оно должно было ввести нас в созерцание, уразумение и освоение Тайны Креста и Воскресения. Смысл нашего подвига открывается теперь как участие в этой тайне, к которой мы так привыкли, что просто забываем об ее значении. И, следуя за Ним в Иерусалим, вместе с учениками, мы “недоумеваем и ужасаемся”».

Акцент в богослужении Крестопоклонной Недели — не на крестных страданиях и смерти Христа, а на Воскресении.

«Мы достигли середины Великого Поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче.

Великий пост — это время нашего самораспинания, опыт, пускай и ограниченный, Христова призыва, который мы слышим в Евангельском чтении этого дня: «... кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мной» (Мк8:34). Но мы не можем принять свой крест и следовать за Христом, если не примем Его креста, взятого Им для нашего спасения. Спасает нас Его крест, а не наш. Только Его крест сообщает не только смысл, но и силу нашим крестам», — писал об этом дне протопресвитер Александр Шмеман.

Главная особенность сегодняшнего богослужения — поклонение Кресту как кульминация службы — помогает нам правильно настроиться и увидеть Крест, который поможет нам пройти поприще Великого поста, в целом жизни и в конечном итоге оказаться со Христом.

Богослужения Крестопоклонной Недели

Вечером в субботу

Всенощное бдение с поклонением Кресту.

Воскресное всенощное бдение состоит из двух больших частей:

Часть 1. Великая вечерня

* Продолжительность 30–40 минут *

От первого возгласа богослужения до чтения псалма 33 («Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х»).

На этой части богослужения мы всегда слышим знаменитую вечернюю песнь Богу «Све́те Ти́хий святы́я сла́вы», паремии (чтения из Ветхого Завета) и молитву Симеона Богоприимца («Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко»).

Часть 2. Утреня

* Продолжительность около 1,5 часов *

Утреня начинается с шестопсалмия — чтения подряд 6 псалмов. Во время утрени происходит чтение Евангелия, канона, помазание. На Крестопоклонной Неделе в конце утрени происходит Чин поклонения Кресту.

Часть 3. Первый час (с тропарем и кондаком Недели Крестопоклонной)

* Продолжительность около 10 минут *

Общая продолжительность вечернего богослужения — около 2,5 часов.

Утром в воскресенье

Божественная литургия святителя Василия Великого

* Продолжительность около 2 часов *

Особенности утрени на Крестопоклонной

Главная особенность Крестопоклонной Недели — поклонение Кресту — совершается на всенощном бдении, поэтому об этой службе мы и поговорим подробнее. Моменты, которые относятся именно к Крестопоклонной Неделе, выделены синим цветом.

* Примерно через час после начала богослужения *

На всенощном бдении вечером в субботу в канун Крестопоклонной вы заметите два необычных момента в ходе службы.

• Полиелей в алтаре

Обычно на утрене после песнопения «Бог Господь» в храме зажигается свет, открываются царские врата и священники, держа в руках зажженные свечи, выходят и становятся на середине храма.

Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей, это значит, что он посвящен многочисленным милостям Господа.

На Крестопоклонной Неделе священники не выходят на середину храма и во время пения полиелея (псалмов 134 и 135, см. ниже) остаются в алтаре. Евангелие после этого также читается в алтаре.

• Помазание переносится на конец богослужения, после чина поклонения Кресту (см. ниже).

Обычно после чтения Евангелия, песнопения «Воскресение Христово видевше», псалма 50 и прошения «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́», которое громко возглашает диакон, начинается помазание, которое идет параллельно чтению канона. Все выстраиваются в очередь, проходят перед царскими вратами, целуют Евангелие и икону праздника, подходят к священнику, чтобы он помазал лоб освященным маслом. На Крестопоклонной Неделе мы просто внимательно слушаем канон, помазание будет в конце службы.

Канон

Начиная с канона, богослужение постепенно начинает двигаться к кульминации. Оно пронизано темой Креста Господня, осознанием смысла и роли Креста.

Чтение канона два раза прерывается ектениями и небольшими песнопениями разных богослужебных жанров (седальнами, кондаками и икосами), которые связаны и с воскресным днем, и с Крестопоклонной Неделей. Мы выделим именно те, что посвящены Кресту, чтобы вы смогли отметить их на службе и прочувствовать главную тему сегодняшнего дня.

После 3-й песни канона:

— малая ектения,
— седальны. В седальнах Недели Крестопоклонной мы обращаемся к смыслу Креста в нашей жизни. Обращаемся к воспоминанию о Кресте, благодаря которому совершилось дело искупления грехов человеческого рода и мы получили свободу от первородного греха. И снова вспоминаем о том, что именно благодаря Кресту совершилась победа над смертью. Молитвы, обращенные к Божией Матери, также связаны с темой Креста:

«Крест Твой, Го́споди, освяти́ся:/ в нем бо быва́ют исцеле́ния боля́щим во гресе́х:// и́мже Тебе́ припа́даем, поми́луй нас».

«Дне́сь проро́ческое испо́лнися сло́во: се́ бо покланя́емся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Твои́, Го́споди, и Дре́ва спасе́ния вкуси́вше, грехо́вных страсте́й свобо́ду улучи́хом, моли́твами Богоро́дицы, еди́не Человеколю́бче».

«То́кмо водрузи́ся Дре́во, Христе́, Креста́ Твоего́, основа́ния поколеба́шася сме́рти, Го́споди; Его́же бо поглоти́ жела́нием ад, отпусти́ тре́петом. Яви́л еси́ нам спасе́ние Твое́, Святы́й, и славосло́вим Тя, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас».

Богоро́дице Де́во, моли́ Сы́на Твоего́/ пригво́ждшагося во́лею на Кресте́,/ и воскре́сша из ме́ртвых, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ся душа́м на́шим.

После 6-й песни:

— малая ектения;

— кондак «Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских: на тыя бо найде преславный соуз, Древо крестное, смертное жало и адова победа прогнася. Предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай». В этом церковном тексте вновь звучит напоминание о том, что благодаря Кресту совершилась победа над смертью и Христос открыл для каждого из нас возможность войти в рай;

— икос «Три́ кресты́ водрузи́ на Голго́фе Пила́т, два́ разбо́йников, и еди́н Жизнода́вца. Его́же ви́де ад и рече́ су́щим до́ле: о слуги́ мои́, и си́лы моя́! Кто водрузи́в гво́здие в се́рдце мое́, древяны́м мя копие́м внеза́пу прободе́? И растерза́юся, вну́тренними мои́ми болю́, утро́бою уязвля́юся, чу́вства моя́ смуща́ют ду́х мо́й, и понужда́юся изрыга́ти Ада́ма, и су́щия от Ада́ма, дре́вом да́нныя ми: Дре́во бо си́я вво́дит па́ки в ра́й». В икосе повторяются темы, которые были в кондаке, и они дополняются кратким описанием сцены Распятия Господа.

После восьмой песни канона, как обычно, диакон с кадилом обходит храм, хор в это время поет «Честнейшую Херувим».

• Троекратное пропевание стиха «Свят Господь Бог наш».
  
• Ексапостиларий воскресный — небольшое песнопение воскресного дня, которое представляет собой краткий перифраз прочитанного на утрени Евангелия, своего рода резюме.

14 марта 2026 года ексапостиларий такой:

Я́ко взя́ша Го́спода, Мари́и ре́кшей,/ на гроб теча́ста, Си́мон Петр,/ и други́й таи́нник Христо́в, его́же любля́ше:/ теча́ста же о́ба, и обрето́ста плащани́цы еди́ны внутрь лежа́ща,/ и главны́й же бе суда́рь кроме́ их./ Те́мже па́ки умолча́ста,// до́ндеже Христа́ ви́деста.

После ексапостилария мы снова возвращаемся к теме Креста. Ход богослужения подводит нас к созерцанию Креста и буквально призывает подойти и поклониться Кресту, что мы вскоре и будем делать. Звучат два праздничных текста:

• светилен (краткое песнопение) Недели Крестопоклонной:

Крест Христо́в честны́й/ днесь предложе́нный ви́девше поклони́мся,/ и ве́рно возвесели́мся, облобыза́юще любо́вию,/ на сем во́лею распе́ншагося прося́ще Го́спода, сподо́бити всех нас/ и Кресту́ Честно́му поклони́тися,// и дости́гнути Воскресе́ние неосужде́нно;

• Богородичен (тропарь, то есть краткая молитва, Божией Матери):

Дре́ву, на не́мже Всечи́стая,/ пречи́стеи дла́ни о нас простре́,/ пригвозди́выйся Сын Твой,/ ны́не благоче́стно покланя́ющимся,/ даждь нам мир, и мироспаси́тельныя всечестны́я стра́сти предвари́ти,// и све́тлой мирора́достной господоимени́той Па́сце поклони́тися, и светоно́сному дню.

Великое славословие

Финальная и самая торжественная часть утрени.

• «Всякое дыхание да хвалит Господа» — этими словами начинается хвалебная песнь Богу, часть службы, которая называется хвалитны.

Хвалитны — это стихи из прославляющих Бога (хвалитных) псалмов (148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 — «Хвалите Бога во святых Его»), между которыми вставляются стихиры (песнопения из нескольких стихов).

Хвалитных стихир девять. На Крестопоклонной Неделе последние три стихиры поются с дополнительными стихами, которые посвящены Кресту Господню:

— «Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то е́сть»,
— «Бог же, Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посреде́ земли́»,
— «Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́, не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́».

Мы снова и снова говорим о моменте Распятия Христа, о том, что оно принесло человечеству спасение, и просим Господа не забыть о нас.

• «Преблагословенна еси, Богородице Дево» — тропарь Божией Матери, который всегда идет после хвалитных.
• Великое славославие. Торжественный возглас священника «Слава Тебе, Показавшему нам свет» — и песнопение хора «Слава в вышних Богу».

«В этом прославлении одушевление молящихся, сила и теплота их чувства достигают зенита, при котором мысль уже не может останавливаться на частностях, на тех или других милостях Божиих, хотя бы то и таких великих, как спасение нас смертью и воскресением Сына Божия, а всецело погружается в благодарное созерцание всей высоты Божией и всего ничтожества и недостоинства нашего пред Ним», — писал об этом моменте богослужения Михаил Скабалланович.

На Крестопоклонной Неделе великое славословие исполняется «тихогласно», не так торжественно, как обычно.

Поклонение кресту

• Поклонение кресту совершается следующим образом.

Священнослужитель, который возглавляет богослужение, через северные двери износит крест из алтаря и встает напротив царских врат (центрального входа в алтарь).

Читается Трисвятое (то есть молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которую всегда произносят трижды, с крестным знамением и поясным поклоном).

Возглас «Прему́дрость, про́сти», который призывает нас слушать, вникая в текст (с премудростью) и очень внимательно («прости» означает «прямо, бодро стойте»).

Трижды поется тропарь (главное песнопение) Неде́ли Крестопокло́нной:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

В это время совершается медленное каждение вокруг аналоя с крестом;

Трижды духовенство поет «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко,/ и свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим». После каждого все в храме совершают земной поклон. Это очень трогательный, серьезный и глубокий момент службы, который заставляет нас отвлечься от себя, вспомнить о Кресте Господнем и устремить свой внутренний взор в перспективу оставшихся трех недель поста и Страстной седмицы, туда, где за Распятием последует Воскресение Христово.

Поклон символически выражает смирение и благоговение перед Богом. Когда человек становится на колени и наклоняется головой до земли — это земной, или великий, поклон, он соответствует покаянному настроению Великого поста. Такой же смысл и у коленопреклоненных молитв.

Затем песнопение «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» подхватывает хор и далее поет стихиры (песнопения, состоящие из нескольких стихов) Недели Крестопоклонной. В это время молящиеся в храме выстраиваются в очередь, чтобы поклониться кресту, который лежит перед царскими вратами на аналое (специальном столике) — там, где обычно размещается праздничная икона. Сразу за аналоем с крестом стоит священник, к которому все подходят на помазание под пение стихир.

Стихиры Крестопоклонной недели

В стихиры Крестопоклонной недели действительно стоит вслушаться внимательнее.

В первой звучит призыв поклониться Кресту, благодаря которому мы получили избавление от грехов, и молитва Кресту Господню, которому совершается поклонение:

Прииди́те, ве́рнии,/ животворя́щему Дре́ву поклони́мся,/ на не́мже Христо́с, Царь сла́вы, во́лею ру́це распросте́р,/ вознесе́ нас на пе́рвое блаже́нство,/ и́хже пре́жде сла́стию укра́д враг,/ изгна́ны от Бо́га сотвори́./ Прииди́те, ве́рнии, Дре́ву поклони́мся,/ и́мже сподо́бихомся неви́димых враг сокруши́ти главы́./ Прииди́те, вся оте́чествия язы́к,/ Крест Госпо́день пе́сньми почти́м:/ ра́дуйся, Кре́сте, па́дшаго Ада́ма соверше́нное избавле́ние!/ О тебе́ ве́рнии хва́лятся,/ я́ко твое́ю си́лою исма́ильтеския лю́ди держа́вно покаря́ющии./ Тебе́ ны́не со стра́хом христиа́не целу́ем:/ на тебе́ пригвозди́вшагося Бо́га сла́вим, глаго́люще:/ Го́споди на том пригвозди́выйся, поми́луй нас,// я́ко Благ и Человеколю́бец.

О молитве Кресту у нас есть отдельный материал:

Вторая стихира переносит нас к событию Распятия Господа и буквально описывается, как Спасителя мучили, пытали, пригвоздили ко кресту и пробили ребра копьем:

Днесь Влады́ка тва́ри, и Госпо́дь сла́вы,/ на Кресте́ пригвожда́ется и в ре́бра пробода́ется,/ же́лчи и о́цта вкуша́ет сла́дость церко́вная:/ венце́м от те́рния облага́ется:/ покрыва́яй не́бо о́блаки,/ оде́ждею облачи́тся поруга́ния:/ и зауша́ется бре́нною руко́ю,/ руко́ю созда́вый челове́ка./ По плеще́ма бие́н быва́ет,/ одева́яй не́бо о́блаки./ Заплева́ния и ра́ны прие́млет,/ поноше́ния и зауше́ния:/ и вся терпи́т мене́ ра́ди осужде́ннаго,/ Изба́витель мой и Бог,// да спасе́т мир от пре́лести, я́ко благоутро́бен.

В третьей стихире мы вспоминаем Божию Матерь, которая видела страдания Своего Сына на Кресте:

Днесь неприкоснове́нный существо́м/ прикоснове́н мне быва́ет/ и стра́ждет стра́сти,/ свобожда́яй мя от страсте́й./ Свет подава́яй слепы́м,/ от беззако́нных усте́н оплева́ется/ и дае́т плещи́ за плене́нныя на ра́ны./ Сего́ Чи́стая Де́ва и Ма́ти на Кресте́ зря́щи,/ боле́зненно веща́ше:/ увы́ мне, Ча́до Мое́,/ что сие́ сотвори́л еси́?/ Кра́сный добро́тою па́че всех челове́к,/ бездыха́нный, беззра́чный явля́ешися,/ не име́я ви́да, ниже́ добро́ты./ Увы́ Мне, Мой Све́те!/ Не могу́ спя́ща зре́ти Тя,/ утро́бою уязвля́юся,/ и лю́тое ору́жие се́рдце Мое́ прохо́дит./ Воспева́ю Твоя́ стра́сти,/ покланя́юся благоутро́бию Твоему́,// Долготерпели́ве, сла́ва Тебе́.

В последней, четвертой стихире, говорится о том, что Распятие на Кресте было предсказано и что благодаря этому мы получили свободу от греховных страстей:

Днесь проро́ческое испо́лнися сло́во:/ се бо покланя́емся на ме́сто,/ иде́же стоя́сте но́зе Твои́, Го́споди:/ и Дре́ва спасе́ния вкуси́вше,/ грехо́вных страсте́й свобо́ду улучи́хом,// моли́твами Богоро́дицы, еди́не Человеколю́бче.

Все эти песнопения раскрывают перед нами смысл Креста и напоминают нам о месте Креста в истории человечества и в жизни каждого человека.

После поклонения Кресту утреня завершается как обычно:

• сугубая ектения («Помилуй нас, Боже…»);
• просительная ектения («Исполним утреннюю молитву…»);
• отпуст — завершающее благословение священника — также обращается к теме Креста Господня:

«Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и всех святых, помилует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец».

Первый час (с тропарем и кондаком Недели Крестопоклонной)

Как обычно после утрени, следует небольшое (около 10 минут) богослужение первого часа. Тема Креста в нем продолжается. Час, как и любая служба, состоит из двух типов текстов: неизменяемые (те, которые присутствуют всегда и составляют «костяк» службы) и изменяемые (меняются в зависимости от дня или праздника).

• Молитва «Приидите, поклонимся» (обычно читается в начале богослужения);
• три псалма первого часа:

— псалом 5 «Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди» (утренняя молитва праведника, который ищет у Бога защиты и твердо верит, что Господь благословит праведника и не потерпит беззаконие),

— псалом 89 «Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род» (молитва человека Божия Моисея, в которой он говорит о том, что Господь вечен, а жизнь человека — скоротечна, и просит Бога проявить к Его рабам милосердие),

— псалом 100 «Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди» (обещание царя Давида выстроить свою жизнь по законам правды Божией);

• тропарь воскресный

14 марта 2026 года он такой:

Разруши́л еси́ Кресто́м Твои́м смерть,/ отве́рзл еси́ разбо́йнику рай,/ мироно́сицам плач преложи́л еси́,/ и апо́столом пропове́дати повеле́л еси́,/ я́ко воскре́сл еси́, Христе́ Бо́же,/ да́руяй ми́рови// ве́лию ми́лость.

• тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя, / и благослови достояние Твое, / победы на сопротивныя даруя, / и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство»
• «Богородице, Ты еси лоза истинная» — молитва Божией Матери;
• кондак Креста: «Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских: / на тыя бо найде преславный соуз, Древо крестное, / смертное жало и адова победа прогнася, / предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: / внидите паки в рай» (этот же кондак пели после 6-й песни канона);
• «Господи, помилуй» 40 раз;
• «Иже на всякое время и на всякий час» — молитва часов, в которой мы просим Господа принять наше моление в это конкретное время дня и помочь нам провести это время разумно и с верой;
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• «Молитвами святых отец наших…» — заключительная молитва священника, в которой он просит Господа о милости;
• молитва святого Мардария («Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю…»), в которой мы просим Бога помиловать и спасти нас Одному Ему ведомыми путями;
• отпуст — заключительное благословение, которое обозначает конец богослужения («Христо́с, И́стинный Бог наш…»).