Неделя двадцать первая по Пятидесятнице, воскресенье, 25 октября 2026 года: что будет в храме?
25 октября 2026 года, в двадцать первое воскресенье по Пятидесятнице, Церковь празднует память святых отцов VII Вселенского Собора. Они осудили иконоборчество и утвердили почитание икон.
Воскресенье, 25 октября 2026 года, святых отцов VII Вселенского Собора
В 787 году в Никее собрался VII Вселенский собор. Сегодня мы отмечаем память его участников, которые восстановили почитание икон. Проблема была в том, что в VIII–IX веках в Византии процветала ересь иконоборчества и это заблуждение поддерживали власть имущие. Те, кто хранил святые иконы или выступал в защиту их почитания, подвергались жестоким гонениям вплоть до пыток и казни. Иконоборцы (в том числе под влиянием ислама) утверждали, что иконопочитание – это идолопоклонство и противоречит Библии.
Святые отцы VII Вселенского Собора, опираясь на церковный опыт предыдущих столетий, сформулировали догмат об иконопочитании. В числе тех, кто смог богословски обосновать почитание икон, был преподобный Иоанн Дамаскин, знаменитый автор молитвословий. Собор постановил, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».
Иконоборчество было осуждено, но его не смогли победить окончательно. Через некоторое время император Лев V Армянин и его потомки стали снова поддерживать эту ересь. Только императрица Феодора в 843 году окончательно утвердила почитание икон. Это событие известно как Торжество Православия и ежегодно отмечается в Православной Церкви в первое воскресенье Великого поста.
Святые отцы VII Вселенского Собора определили, что иконопочитание направлено и вдохновлено Святым Духом, живущим в Церкви. То, что Евангелие сообщает нам словами, икона показывает через изображение: «Взирая на образ, умом восходим к Превообразу».
Особенности православного богослужения 24 — 25 октября 2026 года
24 – 25 октября 2026 года Богослужение воскресного дня сочетается со службой отцов VII Вселенского собора.
Структура богослужения – стандартная, без особенностей.
Воскресная служба – 4-й глас.
Богослужения вечером 24 октября 2026 года
Основной объем праздничных текстов включен в вечерние богослужения субботы. Таким образом, празднование церковного дня начинается с вечера.
Общая продолжительность вечернего богослужения 2,5 – 3 часа.
24 октября будут такие заметные моменты на вечернем богослужении:
Паремии
Три паремии – чтение фрагментов из Ветхого завета. Тематически паремии всегда связаны с конкретным праздником. Сегодня – с памятью отцов VII Вселенского собора.
Паремии читает чтец, стоя в центре храма. Свет полностью выключен, ничто не отвлекает внимание и можно сосредоточиться на словах, которые из глубины веков дошли до нас в текстах Ветхого завета.
- Первая паремия — цитата из Книги Бытия, глава 14, стихи 14 — 20
В первой паремии – фрагмент истории Лота. Лот попал в плен – и патриарх Авраам, который был ему родственником, направляется ему на помощь и освобождает и Лота, его людей и имение. Навстречу Аврааму выходит Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, и благословляет Авраама. Апостол Павел видит в Мелхиседеке прообраз Самого Иисуса Христа. В его имени - «царь правды» - апостол видит указание на Спасителя, сказавшего о Себе Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6) и явившего человечеству высшую правду. Мелхиседек вынес хлеб и вино: это прообраз Евхаристии, таинства Причастия, учрежденного Иисусом Христом во время Тайной Вечери накануне Его крестных страданий. Таким образом, сегодня, в праздник отцов VII Вселенского собора, мы вспоминаем, что Господь неизменен и дело Спасения человечества было спланировано изначально. Задача людей каждой эпохи – не сойти с правильного спасительного пути понимания и почитания Бога. И отцы VII Вселенского собора своими трудами не дали очередной ереси погубить Церковь и исказить понимание Господа.
Слы́шав Авра́м, я́ко плене́н бысть Лот, брата́нич его́, сочте́ своя́ домоча́дцы три́ста и осмьна́десять и погна́ во след их да́же до Да́на. И нападе́ на ня но́щию сам и о́троцы его́ с ним; и порази́ их, и гони́ их до Хова́ла, е́же есть ошу́юю Дама́ска. И возврати́ вся́каго коня́ Содо́мскаго, и Ло́та, брата́нича своего́, возврати́, и вся име́ния его́, и жены́, и лю́ди. Изы́де же царь Содо́мский в сре́тение ему́, повнегда́ возврати́тися ему́ от се́ча ходоллогомо́рскаго и с царьми́, и́же с ним, во удо́ль Сави́ну, сие́ же бя́ше по́ле царе́во. И Мелхиседе́к, царь Сали́мский, изнесе́ хле́бы и вино́, бя́ше же свяще́нник Бо́га Вы́шняго. И благослови́ Авра́ма, и рече́: благослове́н Авра́м Бо́гом Вы́шним, И́же созда́ Не́бо и зе́млю, и благослове́н Бог Вы́шний, И́же предаде́ враги́ твоя́ под ру́ки тебе́.
Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.
- Вторая паремия — цитаты из Второзакония об учреждении в Израиле института судей при пророке Моисее. Судьи были мужчины «му́дры, и све́домы, и смы́сленны» («мудрые, сведущие и разумные»). Их дело было судить праведно и нелицеприятно. Образ судей можно соотнести с образом отцов VII Вселенского собора, которые своей мудростью и знанием верно рассудили: ересь иконоборчества уже опасна и пришло время официально зафиксировать вредоносность этого лжеучения для Церкви Христовой.
Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: ви́дите, преда́х пред лице́м ва́шим зе́млю, вше́дше, насле́дуйте зе́млю, ю́же кля́тся Госпо́дь отце́м ва́шим, Авраа́му, и Исаа́ку, и Иа́кову, да́ти им и се́мени их по них. И реко́х к вам во вре́мя о́но, глаго́ля: не возмогу́ еди́н води́ти вас. Госпо́дь Бог наш умно́жил вы есть, и се есте́ днесь, я́ко зве́зды небе́сныя, мно́жеством. Госпо́дь Бог оте́ц на́ших да приложи́т вам, я́ко да бу́дете ты́сящами сугу́бо, и да благослови́т вас, я́коже глаго́ла вам (Глава 1, стихи 8 – 11)
И взях от вас му́жи му́дры, и све́домы, и смы́сленны, и поста́вих их владе́ти над ва́ми, тысященача́льники, и стонача́льники, и пятдесятонача́льники, и десятонача́льники, и писмовводи́тели судия́м ва́шим. И запове́дах судия́м ва́шим во вре́мя о́но, глаго́ля: разслу́шайте посреде́ бра́тий ва́ших и суди́те пра́ведно посреде́ му́жа, и посреде́ бра́та его́, и посреде́ прише́льца его́. Да не позна́ете лица́ в суде́, ма́лому и вели́кому су́диши и не устыди́шися лица́ челове́ческа, я́ко суд Бо́жий есть (Глава 1, стихи 15 – 17)
(В те дни) сказал Моисей сынам Израилевым: Смотрите, я предал пред вами землю: войдите, возьмите в наследие землю, о которой Господь поклялся отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать ее им и потомству их после них». И сказал я вам в то время, говоря: не смогу один водить вас: Господь, Бог ваш, умножил вас, и вот, вы сегодня – как звезды небесные множеством. Господь, Бог отцов ваших, да прибавит вам тысячекратно к тому, сколько вас есть, и да благословит вас, как Он изрек вам. И взял я из вас мужей мудрых, сведущих и разумных, и назначил их начальствовать над вами: тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и письмоводителями судьям вашим. И приказал я судьям вашим в то время, говоря: «Выслушивайте тяжбы между братьями вашими и судите справедливо, между человеком и братом его, и между пришельцем, который у него. Не уважь лица на суде: малого, великого ли будешь судить. Не устрашись лица человеческого, ибо это – суд Божий».
- Третья паремия — Второзаконие, глава 10, стихи 14 – 21. Господь через Моисея наставляет народ Израиля о том, как следует жить. Господу принадлежит весь мир, но только один народ – иудейский – Он выбрал и у Него с этим народом особые отношения. Их основание – внутреннее состояние человека: «Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор.10:16). Обрезание внешнее было символом завета, особых отношений с Богом, обрезание внутреннее – образ того, что внутренне человек соответствует этим отношениям, быть подобным Богу, «Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор.10:17-18). Дана важная заповедь: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись» (Втор.10:20). Отцы VII Вселенского собора – те, кто в своей жизни воплотил эти принципы и чьи деяния воистину послужили Богу и утверждению на земле Его Церкви.
Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: се Го́спода Бо́га твоего́ не́бо и не́бо небесе́, земля́ и вся, ели́ка суть на ней. Оба́че отцы́ ва́ша произво́ли Госпо́дь люби́ти я́ избра́ се́мя их по них, вас, па́че всех язы́к, в день сей. И обре́жите жестосе́рдие ва́ше, и вы́я ва́шея не ожесточи́те ктому́. И́бо Госпо́дь Бог наш, Сей Бог бого́в и Госпо́дь господе́й, Бог вели́кий, и кре́пкий, и стра́шный, И́же не диви́тся лицу́, ниже́ взе́млет дар. Творя́й суд прише́льцу, и сироте́, и вдове́ и лю́бит прише́льца, да́ти ему́ хлеб и ри́з у. И возлюби́те прише́льца, прише́льцы бо бе́сте в земли́ Еги́петстей. Го́спода Бо́га твоего́ да убои́шися, и Тому́ еди́ному послу́жиши, и к Нему́ прилепи́шися, и И́менем Его́ клене́шися. Той хвала́ твоя́, и Той Бог твой, и́же сотвори́ тебе́ есть вели́кая и сла́вная сия́, я́же ви́деста о́чи твои́.
(В те дни) сказал Моисей сынам Израилевым: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и всё, что на ней. Однако отцов твоих предпочел Господь, возлюбив их, и избрал вас, семя их, после них из всех народов, по сей день. И вы обрежьте жестокое сердце ваше и шеи вашей не ожесточайте более; ибо Господь, Бог ваш – он Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, и сильный и страшный, Который не почитает лица и не возьмет дара, совершая суд пришельцу, и сироте, и вдове; и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. (И вы любите пришельца, ибо были пришельцами в земле Египетской.) Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и именем Его клянись: Он – хвала твоя, и Он – Бог твой, Который сделал с тобою те великие и славные дела, какие видели глаза твои.
Инструкция для прихожан. Внимательно слушайте паремии или следите за ними по тексту. Сегодняшние тексты – о том, что значит жить праведно. Можно многому научиться.
Лития
Примерно через 30 минут от начала богослужения.
Священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые стоят перед ними в специальном сосуде – литийнице. Этот хлеб будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 – 45 минут после литии.
Полиелей
В центре храма. Примерно через 50 минут от начала богослужения.
Зажигается свет, открываются царские врата. Священники выходят из алтаря, держа в руках зажженные свечи, и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей).
Евангелие на утрене (Ин: 21: 1 — 14)
Читается в центре храма после полиелея.
Евангелие на утрене всегда посвящено событиям вокруг Воскресения Христова. Сегодня мы читаем рассказ апостола и евангелиста Иоанна о том, как воскресший Христос в третий раз явился апостолам – Петру, Фоме-Близнецу, Нафанаилу, Иакову, Иоанну и еще двум ученикам. Они ловили рыбу всю ночь и ничего не поймали. Когда наступило утро, ученики увидели на берегу Человека, но не узнали Его. Он спросил о результатах их трудов и посоветовал закинуть сети по правую сторону лодки. Тогда было поймано «великое множество рыб» - 153 – так что сеть едва не порвалась. И в тот момент апостол Иоанн узнал Иисуса. Он сказал об этом Петру, который, со свойственной ему горячностью, бросился в море, чтобы скорее добраться до берега, где был Спаситель.
Во вре́мя о́но, яви́ся Иису́с ученико́м Свои́м, воста́в от ме́ртвых, на мо́ри Тивериа́дстем. яви́ся же си́це. Бя́ху вку́пе Си́мон Петр, и Фома́ нарица́емый Близне́ц, и Нафана́ил, и́же бе от Ка́ны Галиле́йския, и сы́на Зеведе́ова, и и́на от учени́к Его́ два. Глаго́ла им Си́мон Петр: иду́ ры́бы лови́ти. Глаго́лаша ему́: и́дем и мы с тобо́ю. Изыдо́ша же и вседо́ша а́бие в кора́бль, и в ту нощь не я́ша ничесо́же. У́тру же бы́вшу, ста Иису́с при бре́зе: не позна́ша же ученицы́, я́ко Иису́с есть. Глаго́ла же им Иису́с: де́ти, еда́ что сне́дно и́мате? Отвеща́ша Ему́: ни. Он же рече́ им: вве́рзите мре́жу о десну́ю страну́ корабля́ и обря́щете. Вверго́ша же, и ктому́ не можа́ху привлещи́ ея́ от мно́жества рыб. Глаго́ла же учени́к той, его́же любля́ше Иису́с, Петро́ви: Госпо́дь есть. Си́мон же Петр слы́шав, я́ко Госпо́дь есть, епенди́том препоя́сася, бе бо наг, и вве́ржеся в мо́ре. А друзи́и ученицы́ кораблеце́м приидо́ша, [не бе́ша бо дале́че от земли́, но я́ко две сте лакте́й,] влеку́ще мре́жу рыб. Я́коже излезо́ша на зе́млю, ви́деша огнь лежа́щь, и ры́бу на нем лежа́щу и хлеб. И глаго́ла им Иису́с: принеси́те от рыб, я́же я́сте ны́не. Влез же Си́мон Петр, извлече́ мре́жу на зе́млю, по́лну вели́ких рыб, сто и пятьдеся́т, и три: и толи́ко су́щим, не прото́ржеся мре́жа. Глаго́ла им Иису́с: прииди́те, обе́дуйте. Ни еди́н же сме́яше от учени́к истяза́ти Его́, Ты кто еси́; ве́дяще, я́ко Госпо́дь есть. Прии́де же Иису́с, и прия́т хлеб, и даде́ им, и ры́бу та́кожде. Се уже́ тре́тие яви́ся Иису́с ученико́м Свои́м, воста́в от ме́ртвых.
После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.
«Воскресение Христово видевше»
После чтения Евангелия все вместе поем воскресную песнь «Воскресение Христово видевше», в которой прославляется Воскресение Христово.
Воскресе́ние Христо́во ви́девше,/ поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су,/ еди́ному безгре́шному,/ Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́,/ и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим:/ Ты бо еси́ Бог наш,/ ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем,/ и́мя Твое́ имену́ем./ Прииди́те вси ве́рнии,/ поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию:/ се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру./ Всегда́ благословя́ще Го́спода,/ пое́м Воскресе́ние Его́:/ распя́тие бо претерпе́в,// сме́ртию смерть разруши́.
Инструкция для прихожан. Обычно крестятся в начале песнопения и после каждого упоминания поклонения: «поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су» - осенили себя крестным знамением и сделали поясной поклон; «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́» - осенили себя крестным знамением и сделали поясной поклон и т.д.
4 канона
- воскресный (припев «Сла́ва Го́споди, свято́му Воскресе́нию Твоему́»);
- крестовоскресный (припев «Сла́ва, Го́споди, Кресту́ Твоему́ Честно́му и Воскресе́нию»);
- Богородицы (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»);
- отцов VII Вселенского собора (припев: «Святи́и отцы́, моли́те Бо́га о нас.»).
Каноны читаются совмещенно: первая песнь всех канонов, вторая песнь всех канонов и так далее.
Дважды чтение канонов прерывается: идет ектения (молитва, когда священник или диакон возглашает прошение, а хор поет «Господи, помилуй») и краткие песнопения воскресного дня (глас 4) и памяти отцов VII Вселенского собора (кондак, икос и седален).
Инструкция для прихожан. Во время чтения канонов совершается помазание.
- Подходить на помазание можно всем. Готовиться не надо!
- Встаньте в очередь на помазание со всеми.
- Приложитесь (перекреститесь и поцелуйте) ко кресту (он расположен на аналое — высоком столике) в центре храма.
- Встаньте перед священником, он помажет лоб кисточкой с маслом. Если увидите, что дает руку, чтобы приложиться, приложитесь к руке или поручу (красиво украшенный «манжет»). Самое простое: смотрите, как делают те, кто идет перед вами, и повторяйте за ними.
- После священника будет стоять алтарник (помощник священника) или другой сотрудник храма и раздавать хлеб, пропитанный вином (его освятили на литии). Возьмите кусочек, поблагодарите. Хлеб можно съесть сразу, его едят не натощак. Если дадут несколько кусочков, можно отнести их домой и угостить близких.
- Встаньте, чтобы продолжить участие в богослужении, и постарайтесь вслушаться в слова канона или последить по тексту.
Стихиры
Стихиры – это небольшие песнопения, в которых раскрываются основные темы праздника. Мы обращаемся к размышлениям о значении крестной смерти Христа и Его воскресения и вспоминаем основные моменты христианского подвига святого, чья память сегодня празднуется, чтобы вдохновиться и почерпнуть для себя примеры.
На вечерних службах стихиры исполняются 4 раза:
1. Ближе к началу вечернего богослужения после «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». Они называются стихиры на «Господи, воззвах». Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.
2. В начале литии. Они называются стихиры на литии. Поются стихиры храма (т.е. святого или праздника, в честь которого освящен храм) и отцов VII Вселенского собора.
3. В конце литии – стихиры на стиховне, т.е. стихиры, соединенные со специально написанными стихами (стиховной). Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.
4. В конце всего вечернего богослужения после канона и песнопения «Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода» - стихиры на хвалитех. Т.е. стихиры со стихами из хвалитных, хвалебных псалмов. Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.
Инструкция для прихожан. Стихиры – сложные тексты, написанные по канонам византийской поэзии. На слух их воспринимать сложно, поэтому лучше следить, читая текст богослужения. Стоять на службе с мобильным телефоном можно! Только включите беззвучный режим.
Богослужения утром 25 октября 2026 года
25 октября утром совершаются часы (короткие службы по 5-7 минут каждая) и Божественная литургия (около 1,5 часов).
Литургия составлена в основном из постоянных, неизменяемых текстов. Текстов, посвященных конкретному празднику, мало.
Цель Литургии – Причастие, соединение с Господом через вкушение Его Тела и Крови под видом Хлеба и Вина. Это Таинство не привязано к конкретному времени суток, поэтому и сама Божественная литургия стоит вне дневного круга богослужений – служб, которые отмечают конкретное время дня: вечерня – вечер, утреня – утро, часы – определенный час.
На Божественной литургии Вы услышите
- тропарь и кондак воскресные и отцов VII Вселенского собора;
- прокимен, аллилуарий и причастен воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.
- По два чтения Апостола и Евангелия (воскресное + отцов VII Вселенского собора).
Воскресное чтение Библии соответствует годовому плану чтения. Чтения конкретного праздника тематически связано с основными моментами события, которые мы вспоминаем сегодня.
Апостольское чтение на Литургии
Апостол воскресного дня: Послание Апостола Павла к галатам, глава 2, стих 16 — 20
Апостольское чтение сегодня – фрагмент долгого объяснения апостола Павла о том, почему обрядовый закон Ветхого завета не является для человека абсолютным. Суть отношений с Богом – не в том, чтобы выполнить все пункты предписаний, а в живом общении с Ним и стремлении к Нему. Мы отказались от ветхозаветного закона не потому что хотим грешить, а потому что понимаем: этот закон недостаточен для Спасения. Для Спасения нужна вера во Христа и пребывание с Ним.
Бра́тие, уве́девше я́ко не оправди́тся челове́к от дел зако́на, но то́кмо ве́рою Иису́с Христо́вою, и мы во Христа́ Иису́са ве́ровахом, да оправди́мся от ве́ры Христо́вы, а не от дел зако́на, зане́ не оправди́тся от дел зако́на вся́ка плоть. А́ще ли, и́щуще оправди́тися о Христе́, обрето́хомся и са́ми гре́шницы, Христо́с у́бо греху́ ли служи́тель? Да не бу́дет. А́ще бо, я́же разори́х, сия́ па́ки созида́ю, престу́пника себе́ представля́ю. Аз бо зако́ном зако́ну умро́х, да Бо́гови жив бу́ду. Христо́ви сраспя́хся. Живу́ же не ктому́ аз, но живе́т во мне Христо́с. А е́же ны́не живу́ во пло́ти, ве́рою живу́ Сы́на Бо́жия, возлюби́вшаго мене́ и преда́вшаго Себе́ по мне.
… однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Комментирует священник Стефан Домусчи
Комментирует священник Дмитрий Барицкий
Апостол дня памяти отцов VII Вселенского собора: Послание Апостола Павла к евреям, глава 13, стих 7 — 16
Для праздника отцов VII Вселенского собора выбран фрагмент, в котором говорится о том, что нужно поминать тех, кто наставлял нас в вере и рассказывал о Христе. Мы должны смотреть на то, как они закончили жизнь, и подражать им. Также апостол предостерегает от увлечения ересями, и это очень согласуется с памятью об отцах VII Вселенского собора, которые боролись с ересью иконоборчества.
Бра́тие, помина́йте наста́вники ва́ша, и́же глаго́лаша вам сло́во Бо́жие, и́хже взира́юще на сконча́ние жи́тельства, подража́йте ве́ре их. Иису́с Христо́с вчера́ и днесь то́йже, и во ве́ки. В науче́ния стра́нна и разли́чна не прилага́йтеся, добро́ бо благода́тию утвержда́ти сердца́, а не бра́шны, от ни́хже не прия́ша по́льзы ходи́вшии в них. И́мамы же олта́рь, от него́же не и́мут вла́сти я́сти служа́щии се́ни. И́хже бо кровь живо́тных вно́сится во свята́я за грехи́ первосвяще́нником, сих телеса́ сжига́ются вне ста́на. Те́мже Иису́с, да освяти́т лю́ди свое́ю кро́вию, вне врат пострада́ти изво́лил. Те́мже у́бо да исхо́дим к нему́ вне ста́на, поноше́ние его́ нося́ще. Не и́мамы бо зде пребыва́ющаго гра́да, но гряду́щаго взыску́ем. Тем у́бо прино́сим же́ртву хвале́ния вы́ну Бо́гу, си́речь плод усте́н испове́дающихся и́мени Его́. Благотворе́ния же и обще́ния не забыва́йте, таковы́ми бо же́ртвами благоугожда́ется Бог.
Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, –
то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий
Комментирует священник Стефан Домусчи
Чтение Евангелия на Литургии
Евангелие воскресного дня: Евангелие от Луки, глава 7, стихи 11 — 16
И бысть посе́м, идя́ше Иису́с во град, нарица́емый Наи́н, и с Ним идя́ху ученицы́ Его́ мно́зи и наро́д мног. Я́коже прибли́жися ко врато́м гра́да, и се изноша́ху уме́рша, сы́на единоро́дна ма́тери свое́й, и та бе вдова́, и наро́д от гра́да мног с не́ю. И ви́дев ю́ Госпо́дь, милосе́рдова о ней, и рече́ ей: не пла́чи. И присту́пль косну́ся во одр, нося́щии же ста́ша. И рече́: ю́ноше, тебе́ глаго́лю, воста́ни. И се́де ме́ртвый, и нача́т глаго́лати, и даде́ его́ ма́тери его́. Прия́т же страх вся, и сла́вляху Бо́га, глаго́люще: я́ко проро́к ве́лий воста́ в нас, и я́ко посети́ Бог люде́й Свои́х.
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Комментирует священник Павел Великанов
Комментирует священник Стефан Домусчи
В этом отрывке описано чудо воскрешения умершего юноши. Он был единственным сыном вдовы из города Наин. Господь пожалел ее. Он остановил похоронную процессию, коснулся одра и повелел юноше встать. Тогда воскресший сел и начал говорить.
Евангелие дня памяти отцов VII Вселенского собора: Евангелие от Иоанна, глава 17, стихи 1—13
Сия́ глаго́ла Иису́с и возведе́ о́чи Свои́ на не́бо и рече́: О́тче, прии́де час, просла́ви Сы́на Твоего́, да и Сын Твой просла́вит Тя, Я́коже дал еси́ Ему́ власть вся́кия пло́ти, да вся́ко, е́же дал еси́ Ему́, даст им живо́т ве́чный. Се же есть живо́т ве́чный, да зна́ют Тебе́ еди́наго и́стиннаго Бо́га, и Его́же посла́л еси́ Иису́с Христа́. Аз просла́вих Тя на земли́, де́ло соверши́х, е́же дал еси́ Мне да сотворю́. И ны́не просла́ви Мя Ты, О́тче, у Тебе́ Самаго́ сла́вою, ю́же име́х у Тебе́ пре́жде міръ не бысть. Яви́х и́мя Твое́ челове́ком, и́хже дал еси́ Мне от міра, Твои́ бе́ша, и Мне их дал еси́, и сло́во Твое́ сохрани́ша. Ны́не разуме́ша, я́ко вся, ели́ка дал еси́ Мне, от Тебе́ суть, Я́ко глаго́лы, и́хже дал еси́ Мне, дах им, и ти́и прия́ша и разуме́ша вои́стинну, я́ко от Тебе́ изыдо́х, и ве́роваша, я́ко Ты Мя посла́. Аз о сих молю́, не о всем міре молю́, но о тех, и́хже дал еси́ Мне, я́ко Твои́ суть. И Моя́ вся Твоя́ суть, и Твоя́ Моя́, и просла́вихся в них. И ктому́ несмь в міре, и си́и в міре суть, и Аз к Тебе́ гряду́. О́тче Святы́й, соблюди́ их во и́мя Твое́, и́хже дал еси́ Мне, да бу́дут еди́но, я́коже и Мы. Егда́ бех с ни́ми в міре, Аз соблюда́х их во и́мя Твое́, и́хже дал еси́ Мне, сохрани́х, и никто́же от них поги́бе, то́кмо сын поги́бельный, да сбу́дется Писа́ние. Ны́не же к Тебе́ гряду́, и сия́ глаго́лю в міре, да и́мут ра́дость Мою́ испо́лнену в себе́.
После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
Комментирует священник Антоний Борисов
Комментирует священник Дмитрий Барицкий
В этом отрывке — прямая речь Иисуса Христа, обращенная к Богу Отцу, Его беседа. Он просит даровать вечную жизнь поверившим в Него, называет Отца «единым истинным Богом», чтобы отличить от языческих богов. Бог Сын совершил на земле дело, которое должен был исполнить, - прославил Бога Отца. Теперь настало время для проставления Бога Сына - Его человеческого естества. Иисус открыл всем людям — не только иудеям — имя Божие, то есть возможность богопознания, рассказал, что Бог есть не только Творец, но Отец. Ученики узнали из слов Иисуса Христа, Его учения, что данное от Него исходит от Бога Отца. Спаситель заботится и молится о тех, кого Бог Отец Ему поручил, чтобы они имели единодушие, любовь друг к другу. Иисус говорит о тех, кто послушался Его, но не о сыне погибели — Иуде и не о тех, кто отошел от Него.
Главные песнопения 25 октября 2026 года
Тропарь и кондак воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора будут несколько раз на вечернем и утреннем богослужении.
Праздничные тропари и кондаки содержат основную информацию о святом или событии, которое вспоминает Церковь. Подробнее о них можно прочитать в житии святых или наших материалах.
Инструкция для прихожан. Вы можете заранее выучить тексты и во время службы аккуратно подпевать хору или петь, следя по тексту, например, в телефоне.
Тропарь воскресный, глас 4
Све́тлую воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́деша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся сме́рть,/ воскре́се Христо́с Бо́г,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Перевод:
Радостную весть о воскресении узнав от Ангела, и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»
Кондак воскресный, глас 4
Спа́с и Изба́витель мо́й/ из гро́ба, я́ко Бо́г,/ воскреси́ от у́з земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,// и я́ко Влады́ка воскре́се тридне́вен.
Перевод:
Спаситель и Избавитель мой от гроба, как Бог воскресил из оков на земле рожденных, и врата ада сокрушил, и как Владыка воскрес на третий день.
Традиции праздника
В 1799 году 12 октября (25 — по новому стилю) три великие христианские святыни - часть Древа Животворящего Креста Господня, Филермская икона Божией Матери и десная рука Иоанна Крестителя — были переданы русскому императору Павлу I мальтийским католическим орденом святого Иоанна Иерусалимсякого. Рыцари пошли на это, поскольку боялись поругания солдатами Наполеона, армия которого захватила остров. Передача святынь в России произошла в Гатчине, где тогда находился император: существует подробное описание торжественной встречи их митрополитом и императором с семьей. Осенью реликвии были перенесены в Зимний дворец в Санкт-Петербурге в церковь в честь Нерукотворного Образа Спасителя. Тогда же праздник был внесен в месяцеслов. С тех пор каждый год в эти дни святыни переносили в Гатчину, где в придворном соборе совершалась торжественная служба и и куда для поклонения стекались многолюдные крестные ходы от всех окрестных сельских храмов.
Последний крестный ход состоялся в 1919 году, а при отступлении армии Юденича святыни вывезли в Эстонию. В течении ХХ века десятки православных людей принимали участие в их сохранении. Только в 1993 году, во время посещения Черногории Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, мальтийские святыни были вновь явлены миру.
Сейчас они находятся в черногорском городе Цетинье. Филермская икона (согласно преданию, написана апостолом и евангелистом Лукой) - в национальном художественном музее, десница Иоанна Предтечи – в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, а часть Древа Животворящего Креста - в монастыре святого Петра Цетиньского.
В 1999 в России торжественно праздновали 200-летие перенесения святынь из Мальты. Тогда был возобновлен крестный ход из Троицкой церкви Гатчинского дворца в Павловский собор. С тех пор он совершается ежегодно накануне праздника, 24 октября. Участники крестного хода несут список Филермской иконы, ковчег с частицами мощей Иоанна Предтечи и Животворящего Креста Господня.
День памяти святых
Святитель Мартин Милостивый, Турский (316 — 397)
Святой был военачальником при императоре Юлиане Отступнике, а стал одним из самых почитаемых епископов на христианском Западе - тысячи храмов и поселений носят его имя.
Святой Мартин распространял традиции восточного, египетского монашества на территории современной Франции. Он во всем следовал примеру преподобного Антония Великого. Святителя назвали милостивым за неустанное попечение о бедных. Епископом Тура его избрали после 7 лет подвижнических трудов. Прославился святитель Мартин чудотворениями и прозорливостью.
Преподобный Косма, епископ Маиумский, творец канонов (около 787)
Подвижник был приемным сыном и воспитывался вместе с преподобным Иоанном Дамаскиным. Вместе они написали множество сочинений против иконоборцев. Также преподобный Косма вошел в историю Церкви как творец канонов на праздничные дни церковного года.
Преподобный Амфилохий Глушицкий (1452)
Он пришел в обитель на реке Глушице (неджалеко от Великого Устюга) уже священником - искал духовного наставника на пути спасения. Двадцать лет разделял труды основателя монастыря - преподобного Дионисия Глушицкого, писал иконы, плотничал, шил одежду, и в течение 15 лет после смерти учителя управлял обителью по благословению.
Новомученики и исповедники Российские
Исповедник Иоанн Летников (1860 — 25 октября 1930)
Долгое время Иван помогал тестю-купцу в торговых делах и во всем, что касалось Троицкой церкви родного села Протопопово Коломенского уезда в Подмосковье. Со временем Иван Леонтьевич сам стал лесопромышленником и хозяином лесопильного завода. После большевистского переворота он передал завод государству. Служил старостой родного храма более 25 лет. Его арестовали в 1929 году после заседания церковного совета и сослали в Архангельск, где он скончался и был похоронен в безвестной могиле.
Преподобномученик Лаврентий Левченко (26 апреля 1893 — 25 октября 1937)
Вслед за тремя старшими сестрами, принявшими постриг в Калужском женском монастыре Шамордино (основанном преподобным Амвросием Оптинским), ушел в монастырь Оптина пустынь. Со временем приняли постриг и родители: мать стала монахиней в Шамордино, отец - схимником в Оптиной пустыни.
Когда в 1923 году был закрыт последний храм Оптиной пустыни, преподобномученик Лаврентий служил в чине архидиакона. Несколько лет он прожил в Козельске, служил в храме по оптинскому уставу, зарабатывал на жизнь производством валенок, помогал колхозникам в ремонте сельхозтехники. Прихожане села Ивановское, расположенного неподалеку от Козельска, упросили епископа Калужского рукоположить отца Лаврентия во священника. Гонения на Церковь ужесточались, но иеромонах Лаврентий продолжал служить и совершать требы в домах верующих окрестных сел. «Материал» на него начали собирать еще в 1935 году, арест произошел в 1937. На допросе отца Лаврентия спросили:
– Следствие располагает данными, что вы производили церковную службу по колхозам района, брали деньги и продукты от колхозников, собирали подписи среди колхозников, не имея разрешения на это от сельсовета, райисполкома и колхоза. Просим не путать и дать правдивое показание по этому вопросу.
– Действительно, производил богослужение в колхозах деревень Лаврово, Ивановское, Староселье, Новоселие, Заречье, Толстое и поселка Алпатовское, за произведенные религиозные требы платили деньгами... хлебом... подписи я среди колхозников не собирал...
– Следствие располагает данными, что вы предлагали колхознице Евфросинии Волковой посещать церковь вместе с детьми и... проводили агитацию против школы.
– Евфросинию Волкову я знаю... она с 1932 года не ходит в церковь; почему она бросила церковную службу, я не знаю... против школы я... не агитировал.
– Следствие располагает данными, что вы... на поле среди колхозниц в колхозе Мировой Октябрь проводили контрреволюционную агитацию против советской власти. Требуем правдивого показания по данному вопросу.
– В колхозе я бывал, но контрреволюционной агитации я не проводил – виновным себя не признаю.
– В 1937 году вы без ведома сельсовета и колхоза в ночное время обходили дворы колхозников и собирали подписи – просим дать правдивое показание по этому вопросу.
– Без дела я по домам колхозников не ходил, если ходил, то по просьбе колхозников: были случаи, что по вечерам ходил служить «требы» в дома, где имеется необходимость. Подписи не собирал.
На допросах отец Лаврентий вины своей не признал. В начале октября 1937 года орган внесудебного вынесения приговоров (тройка НКВД из начальника областного управления НКВД, секретаря областного комитета компартии и прокурора области) приговорил к расстрелу. Иеромонах Лаврентий Левченко был расстрелян и погребен в общей безвестной могиле.
Священномученик Александр Поздевский (18 августа 1868 — 25 октября 1940)
Всю жизнь служил священником в родном селе — ныне Некрасовское в Ярославской области. Несмотря на начало гонений на Церковь продолжал учить более 50 детей Закону Божьему в храме, снабжая своими учебниками. После закрытия церкви в 1930 году и снятия колоколов, по его благословению, верующие отправились в сельсовет, требуя вернуть колокола и церковное облачение. На это был получен отказ. К тому времени все 7 детей отца Александра выросли и разъехались. Сам батюшка после конфискации церковного жилья жил у прихожан и тайно служил на дому. В 1937 году власти обвинили его за участие в «подпольных контрреволюционных сборищах», на которых он «вел активную террористическую агитацию». За это его приговорили к 10 годам лишения свободы. Через 3 года отец Александр скончался в Темниковском концлагере, в Мордовии.
Исповедник Николай Могилевский, митрополит Алма-Атинский (9 апреля 1877 — 25 октября 1955)
Когда в июле 1947 года Владыка вылетал из Алма-Аты в Москву на заседание Священного синода, то при посадке в самолет благословил всех пассажиров, чем вызвал их насмешки. Во время полета отказал мотор, и самолет начал падать. Владыка молился о спасении всех пассажиров и призвал их к молитве, сказав, что никто не погибнет, только в грязи выпачкаются. Самолет упал в заболоченное, но неглубокое озеро. В ответ на извинения пилота за насмешки, Владыка ответил: «Бог простит. Бога благодарите и Его Пречистую Матерь, и возлагайте свои надежды на Святителя Николая».
В годы гонений на Церковь владыка пережил несколько тюремных заключений в Мордовии, Чувашии и Сарове, во время войны был в ссылке в Казахстане.
В октябре 1943 года Патриарх Сергий представил Сталину список из 26 архиереев, которых он просил амнистировать. Но выяснилось, что все упомянутые в этом списке к тому времени уже были расстреляны или умерли в лагерях. В живых остался только епископ Николай. С 1945 года он возглавил Алма-Атинскую и Казахстанскую епархию.
В воскресные и праздничные дни на его богослужениях присутствовало до тысячи человек и он, стоя на амвоне, благословлял каждого: «Бывает, что я иногда так устаю, что подумаю: «Дам общее благословение». А за этой мыслью является другая: «А вдруг меня Господь сегодня призовет к Себе и спросит, как я расстался со своей паствой? Эта мысль придает мне силы, и я благословляю народ».
Иконы Пресвятой Богородицы
«Иерусалимская» (48)
По преданию, икона написана святым евангелистом Лукой в 48 году. В 463 году образ был перенесен в Константинополь. Византийцы верили, что заступничеством Пресвятой Богородицы и по молитвам к Ней перед Иерусалимской иконы они смогли отразить нападение скифов. В 988 году икона была подарена равноапостольному князю Владимиру, который отправил образ новгородцам после принятия ими христианства. Иоанн Грозный в 1571 году перенес икону в Московский Успенский собор. Во время нашествия Наполеона в 1812 году подлинник исчез и заменен списком.
Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Иерусалимской»:
Пресвята́я Госпоже́, Влады́чице Богоро́дице, упова́ние всех упова́ющих на Тя, Засту́пнице печа́льных, прибе́жище отча́янных, вдов и сиро́т Пита́тельнице! Услы́ши и поми́луй ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́, со умиле́нием ко пречи́стому Твоему́ о́бразу припа́дающия: умоли́, Милосе́рдая Влады́чице, Сы́на Твоего́ и Го́спода на́шего Иису́са Христа́, да отврати́т от нас пра́ведный гнев Свой, да прости́т грехи́ и беззако́ния на́ша, я́ко да сподо́бимся бла́гостию Его́ сконча́ти житие́ на́ше в покая́нии и получи́ти ми́лость Его́ со все́ми избра́нными Его́, я́ко благослове́на и препросла́влена еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.
«Одигитрия» Ярославская, Ярославско-Смоленская (Путеводительница) (1642)
Во время келейной молитвы 12 октября 1642 года наместник Троице-Сергиевой Лавры Адриан услышал от иконы - Смоленской Одигитрии — голос: «Иду, иду в пределы града Ярославля, в новосозданный монастырь во Имя Мое». Он послал эту икону с иноком Германом в монастырь, строящийся в лесу недалеко от Ярославля, который назвали Смоленским. Перед чудотворным образом молились во время чумы в 1654 и 1763 — и болезнь отступала. По повелению Богородицы в обители построили храм в честь Живоначальной Троицы, который удалось отстоять и во время гонений ХХ века. На месте разрушенных других строений и храмов монастыря сегодня находится кладбище.
«Рудненская» (Руденская) (1687)
Явилась икона в местечке Рудне Могилевской епархии. В 1712 году ее перенесли во Флоровский Вознесенский монастырь в Киеве, где и она находилась до 1920-х годов. Тогда чудотворный образ исчез вместе с ризой, украшенной бриллиантами. Сейчас в Вознесенском соборе можно приложиться к его списку.
В Москве также находится известный список иконы — в храме Рождества Богородицы в Крылатском, рядом с которым он был обретен. На этом месте до сих пор бьет полноводный источник.
Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Рудненской»:
Пресвята́я Де́во Влады́чице Богоро́дице, ми́лосте Христа́ моего́, оби́телище Пресвята́го и Животворя́щаго Ду́ха, наде́ждо всех святы́х раб, свято́е зерца́ло све́тлости Бо́жия, святе́йшая А́нгел и Арха́нгел, Тебе́ припа́дая, усе́рдно молю́ся: умоли́ Сы́на Своего́ и Бо́га моего́, да отпу́стит ми вся́кое прегреше́ние, во́льное и нево́льное, изба́вит мя от всех наве́тов диа́вольских. Ей, Влады́чице, моего́ паде́ния возведе́ние, простри́ богоно́снеи Свои́ ру́це и извлецы́ мя из глубины́ грехо́вныя и даждь ми, рабу́ Твоему́ (имя рек), всегда́ уго́дная Сы́ну Твоему́ и Бо́гу моему́ твори́ти, сла́вя Его́ вку́пе со Безнача́льным Его́ Отце́м и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
«Калужская» (1748)
Это второе из четырех празднований чудотворному образу Пресвятой Богородицы «Калужская». Оно совершается в память спасения Калуги от нашествия Наполеоновских войск в 1812 году: французы свидетельствовали, что во время боев под Калугой и Малоярославцем, они видели Богородицу, стоявшую на воздухе в окружении светоносных мужей.
Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Калужской»:
О, Пресвята́я Де́во, Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, Ди́вная Цари́це Небесе́ и земли́! Вонми́ многоболе́зненному воздыха́нию серде́ц на́ших; при́зри с высоты́ святы́я Твоея́ на нас, с ве́рою и любо́вию предстоя́щих пред чудотво́рною Твое́ю ико́ною и со умиле́нием моля́щихся Тебе́, Влады́чице! Не преда́ждь умале́нию Це́рковь Правосла́вную, помози́ нам, Пресвята́я Богоро́дице, святооте́ческую Правосла́вную ве́ру до конца́ дней на́ших непоро́чно сохрани́ти, во всех за́поведех Госпо́дних неукло́нно ходи́ти и изба́ви ны от па́губных душевре́дных уче́ний. На Твою́, Ди́вная Цари́це Небесе́ и земли́, ми́лость упова́ем, раби́ Твои́: очи́сти умы́ на́ша от грехо́вных по́мыслов, душе́внаго разслабле́ния, обурева́ния страсте́й, от искуше́ний, собла́знов и грехопаде́ний; Ты бо еси́, Влады́чице, кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и и́стинным покая́нием ороси́ изсо́хшая сердца́ на́ша, просвети́ серде́чная очеса́ на́ша ко зре́нию спасе́ния, и прельще́нных бесо́вскою пре́лестию на путь пра́вый наста́ви; вся́кое де́ло зло́е и богопроти́вное разруши́; вся́кому же благо́му и богоуго́дному де́лу научи́ и споспе́шествуй; вложи́, Влады́чице, в сердца́ на́ша дух стра́ха Бо́жия, дух благоче́стия, дух кро́тости, смире́ния, терпе́ния, незло́бия; умягчи́ зла́я сердца́ на́ша и ниспосли́ нам ре́вность о спасе́нии бли́жних на́ших. Вразуми́ и научи́ ны, о, Всеми́лостивая Засту́пнице на́ша, ка́ко безгре́шно ходи́ти по пути́ земна́го сего́ жития́: я́ко Ты, Пресвята́я, ве́си ве́ру на́шу, и упова́ние на́ше ви́диши. О, Влады́чице ми́ра! Скорбя́щих уте́ши, бе́дствующим помози́; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, тлетво́рных ветр, лю́тых боле́зней, смертоно́сныя я́звы, междоусо́бныя бра́ни, наше́ствия враго́в иноплеме́нных. О, Пресвята́я Богоро́дице! Избави́ ны от внеза́пныя и наси́льственныя сме́рти; всем нам да́руй обраще́ние на путь и́стинный и христиа́нскую кончи́ну живота́ на́шего безболе́зненну, непосты́дну, ми́рну, Святы́х Тайн прича́стну. Во вре́мя исхо́да на́шего предста́ни нам, Де́во Богоро́дице, и изба́ви ны от вла́сти бесо́вския, возду́шных го́рьких мыта́рств и огня́ ве́чнаго. Сконча́вшимся внеза́пною сме́ртию ми́лостива бы́ти Сы́на Твоего́ умоли́, и о всех усо́пших, и́же не и́мут сро́дников, о упокое́нии их Сы́на Твоего́ умоля́ющих, Сама́ бу́ди непреста́нная и те́плая Моли́твенница и Хода́таица. Преста́вльшихся же в ве́ре и покая́нии от вре́меннаго жития́ сего́ отцы́, бра́тию, ма́тери и сестры́ на́ша сподо́би Твои́м хода́тайством всели́тися во оби́телех Небе́сных со А́нгелы и со все́ми святы́ми, иде́же непреста́нно гла́сы пра́зднующих и ра́достно сла́вящих Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Калужская»
Подробнее об иконах читайте в наших постоянных рубриках «Православные иконы» и «Иконы Богородицы»
Редакция «Фомы» желает вам радости воскресного дня в храме!
Читайте также:
Иконоборчество: почему возникло и почему проиграло
Сегодня для нас слово «икона» имеет преимущественно сакральное значение. Так называют написанное в соответствии с церковными канонами и освященное живописное изображение Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа, Божией Матери, ангелов и святых, а также священных событий. Между тем в древнегреческом языке слово ἡ εἰκών (eikōn), от которого и происходит русская «икона», не обозначало священных предметов. На русский оно переводится как «образ», «изображение», «подобие», «сравнение».
Читать далееИконоборчество и его жертвы: вот что бывает, когда Церковь втягивают в политику
Почему в оплоте христианского мира, в православной Византии, в VIII — начале IX века одни христиане ополчились на других? Из-за чего разразилась жесточайшая гражданская война между иконоборцами и почитателями икон?
Читать далееЕресь: частичное учение и грех ума
Ересь — это произвольный выбор, который выхватывает из учения Церкви лишь какую-то его часть, искажает и отбрасывает тем самым целостность вероучения. Здесь можно процитировать А.Л. Дворкина: «Слово еретик… означает человека, делающего произвольный выбор под руководством собственных идей и желаний. Термин этот по происхождению христианский, и, следовательно, для того чтобы стать еретиком в святоотеческом смысле этого слова, человек изначально должен был пребывать в истине».
Читать далееПочему в Церкви целуют иконы и для чего это нужно?
Оказывая честь иконе, христианин умом переносится к тому, кто на ней изображен.
Читать далее
