Литургия святителя Василия Великого: структура и особенности

Главное отличие от литургии, которая служится обычно

В редакции святителя Василия Великого Божественная литургия длиннее из-за тайных молитв (которые священник читает в алтаре) во время самой главной части богослужения — Евхаристического канона (начинается возгласом священника «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…» и завершается, когда хор допевает песнопение «Милость мира» (его финальную часть – «Тебе поем…»), когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа.

Структура литургии святителя Василия Великого точно такая же, как и у литургии святителя Иоанна Златоуста.

Проскомидия/Часы (третий и шестой)

* Продолжительность около 15–20 минут *

Проскомидия — первая часть литургии, во время которой совершается приготовление вещества (хлеба и вина) для таинства Евхаристии.

Часы чтец читает в храме, пока священники в алтаре совершают проскомидию. Часы — это краткие богослужения, смысл которых — освятить каждую из 4-х частей дня, которые соотнесены с моментами страданий и смерти Христа. Перед Божественной литургией совершают 3-й и 6-й часы, которые символически отмечают 9 и 12 часов.

Литургия оглашенных

* Продолжительность около 40 минут *

Вторая часть литургии. От возгласа священника «Благословенно Царство» до «Оглашенные, изыдите». На ней разрешено присутствовать тем, кто пока еще не является членом Церкви и готовится ко Крещению (проходит катехизацию, иначе говоря, оглашение).

Литургия верных

* Продолжительность около 40 минут *

Финальная и главная часть литургии. От возгласа «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» до конца богослужения. Во время этой части происходит таинство Евхаристии, Причастие.

Разберем каждую часть подробнее:

Проскомидия/часы: общая структура

Время, когда читают богослужебные часы, часто воспринимают как «литургия еще не началась». На самом же деле, литургию уже начали и готовят просфоры и вино, которые на третьей части литургии станут Телом и Кровью Христа.

Записки на проскомидию (их еще называют «заказные») передаются в алтарь, чтобы священники зачитали имена, вынимая за них частички из просфор. Так что, если хотите подать записку именно на сегодня, надо успеть до часов (например, накануне) или когда часы только-только начались.

Основа богослужения часа — три псалма и тропарь (краткая молитва) часа. Остальные молитвы и песнопения в часах меняются в зависимости от того, какой сегодня день недели, память какого святого отмечается или какой праздник наступил.

С точки зрения богослужебного устава суббота и воскресенье не включены в Великий пост (пищевой пост мы не прерываем, речь только о богослужении). Поэтому часы читаются без тех добавлений, которые мы видим перед литургией Преждеосвященных Даров в будни.

Третий час: общая структура

•  «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков» — возглас, обозначающий начало богослужения;
• обычное начало (общепринятый порядок молитв, с которых начинается богослужение и домашнее молитвенное правило): от возгласа священника «Благословен Бог наш…» до молитвы «Приидите, поклонимся…»;
• три псалма часа:

— псалом 16 «Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́» (молитва невинно страдающего праведника (царя Давида) о защите от преследующих его врагов),

— псалом 24 «К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́» (смиренная молитва человека, находящегося в скорби, гонении и осознающего свои грехи),

— псалом 50 «Помилуй мя, Боже» (самый известный покаянный псалом, в котором выражено глубочайшее покаяние и молитва человека из самой глубины осознания своего греха);  

• тропарь (краткая молитва) дня или праздника;
• «Богородице, Ты еси лоза истинная» — молитва Божией Матери;
• кондак (краткая молитва) дня, в который совершается богослужение;
• «Господи, помилуй» 40 раз;
• «Иже на всякое время и на всякий час» — молитва часов, в которой мы просим Господа принять наше моление в это конкретное время дня и помочь нам провести это время разумно и с верой;
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• «Молитвами святых отец наших…» — заключительная молитва священника, в которой он просит Господа о милости;
• молитва святого Мардария («Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю…»), в которой мы просим Бога помиловать и спасти нас Одному Ему ведомыми путями.

Шестой час: общая структура

• «Приидите, поклонимся…»;
• три псалма часа:

— псалом 53 «Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми» (молитва к Богу с просьбой о защите от врагов, потому что Господь — заступник),

— псалом 54 «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего» (молитва к Богу царя Давида, который оказался в окружении врагов, столкнулся с предательством близкого человека и продолжал твердо уповать на Господа),

— псалом 90 «Живый в помощи Вышняго» (один из самых известных псалмов, в котором выражается абсолютная уверенность в том, что Господь — защита и убежища для человека, который близок к Нему);

• тропарь дня или праздника;
• «Яко не и́мамы дерзновéния за пре многия грехи наша» — молитва Божией Матери;
• «Скоро да предваря́т ны щедрóты Твоя», — тропарь, в котором мы просим Господа о помощи и об избавлении от грехов;
• кондак (краткая молитва) праздника, в который совершается богослужение;
• «Господи, помилуй» 40 раз;
•  «Иже на всякое время и на всякий час» — молитва часов, в которой мы просим Господа принять наше моление в это конкретное время дня и помочь нам провести это время разумно и с верой;
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• молитва святителя Василия Великого («Бо́же и Го́споди сил, и всея́ тва́ри Соде́телю, и́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твое́й…»).

Литургия оглашенных: цель и общее описание

Обычно начало второй части литургии мы воспринимаем как собственно начало Божественной литургии, потому что после долгого монотонного чтения чтеца звучит торжественный возглас священника: «Благословенно Царство…».

Главная цель литургии оглашенных – дать возможность тем, кто готовится ко Крещению, получить как можно больше знаний о Церкви, неслучайно именно на этой части богослужения читается Священное Писание.

В этой части Божественной литургии поют гимн «Единородный Сыне и Слове Божий», заповеди блаженства («Блаженны нищие духом…»), читают отрывки из Апостола (Деяний святых апостолов или Посланий апостолов) и Евангелия.

В редакциях святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста эта часть литургии совпадает.

В финале литургии оглашенных идут две ектении (общая молитва, когда священник или диакон возглашает определенные прошения, а хор после каждого поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи»):

• сугубая ектения (начинается словами «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем»);
• ектения об оглашенных («Помолитеся, оглашеннии, Господеви…»). Завершается она словами «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните». Обратите внимание: на этой ектении звучит призыв приклонить головы именно тем, кто готовится принять таинство Крещения! Аналогичный призыв приклонить головы для верных прозвучит в конце литургии верных.

Перед началом литургии верных звучит призыв «Оглашенные, изыдите», который оповещает, что начинается часть литургии, на которой могут присутствовать только крещеные христиане.

Литургия верных: структура и особенности

• «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» — начало первой ектении литургии верных, в которой участвуют уже только члены Церкви, те, кто по праву Крещения имеет возможность причащаться.

«Иже херувимы»/великий вход. Открываются царские врата (центральный вход в алтарь), и в алтаре начинается каждение. Хор поет «Херувимскую песнь» — один из главных гимнов Божественной литургии. В нем говорится о том, что молящиеся, стоя на богослужении, непостижимым для понимания образом представляют собой ангелов — херувимов, и призывает отложить все заботы и мысли о земном, чтобы воспринять Царя всех, Которого окружают Ангельские Силы.

В Великий Четверг, т. е. в четверг на Страстной седмице, вместо «Иже херувимы» поют «Вечери Твоей тайные днесь», а в Великую Субботу — «Да молчит всяка плоть».

Во время пения «Херувимской» совершается великий вход — торжественное перенесение Святых Даров с жертвенника (на котором хлеб и вино пребывали во время Проскомидии) на престол (на котором и будет совершаться пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа).

Все, кто служит в алтаре, начиная от помощников священников, друг за другом медленно выходят из левых (северных) врат алтаря и становятся перед открытыми царскими вратами. Священнослужители по очереди возглашают поминовение о здравии христиан, начиная с Патриарха и заканчивая прошением «всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого священники и диаконы входят в царские врата.

• «Исполним молитву нашу Господеви» — начало просительной ектении после того, как совершился великий вход.
• «Щедротами Единороднаго Сына Твоего». Возглас венчает молитву священника после великого входа. Священник молится о том, чтобы Господь принял жертву, которую мы Ему приносим, наши молитвы и всю службу.

Тайные молитвы священника в алтаре обычно не слышны (в некоторых храмах их транслируют через микрофон). На литургии молитвы в алтаре и в храме происходят параллельно. Во время ектении (которую провозглашает диакон) священник произносит молитву, а после ектении следует венчающий ее возглас.

• Символ веры («Верую во Единаго Бога Отца…»). Открывается завеса на царских вратах, и после призыва «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» все в храме поют Символ веры — основной догматический текст, в котором мы говорим о том, как понимаем Бога. Именно единое понимание Бога и объединяет нас в Церковь.
• Евхаристический канон, или анафора. Главная часть литургии, во время которой приготовленные хлеб и вино, которые перенесли на престол при великом входе, пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Во время анафоры мы слышим попеременно возгласы священника из алтаря и пение хора.

«Станем добре, станем со страхом, вонмем…» — начало анафоры. Возглас призывает нас встать и со страхом Божиим внимать молитвам анафоры.

«Милость мира, жертву хваления», — поет хор в ответ, выражая готовность молящихся вознести Бескровную Жертву (Хлеб и Вино) как великую милость Бога, которая нам дарована, потому что наступило примирение, мир с Богом.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди (да будет) со всеми вами», — произносит священник, благословляя народ.

«И со духом твоим», — отвечает ему хор.

«Горе имеем сердца» — возглас, в котором священник призывает устремить наши помышления и чувства вверх (горé), к Богу.

«Имамы ко Господу», — отвечает хор, подтверждая, что мы имеем нужное расположение сердец.

«Благодарим Господа». Начиная с этого возгласа, священник читает в алтаре тайные молитвы (в каких-то храмах их транслируют через микрофон, так что все слышно), которые в литургии святителя Василия Великого довольно протяженные. Во время этих молитв хор поет те же песнопения, что на литургии святителя Иоанна Златоуста, но медленнее и протяжнее. За счет этого время совершения литургии увеличивается.

Первая молитва

Первая из тайных молитв, которая читается во время пения хора «Достойно и праведно есть…», в литургии святителя Василия Великого в 2,5 раза длиннее, чем в литургии святителя Иоанна Златоуста.

В литургии святителя Иоанна Златоуста:

В литургии святителя Василия Великого:

Вторая молитва

Вторая молитва — во время пения «Свят, свят, свят Господь Саваоф» — длиннее практически в пять раз.

В литургии святителя Иоанна Златоуста:

В литургии святителя Василия Великого:

Вторую молитву продолжают два возгласа, которые имеют отличия.

В литургии святителя Иоанна Златоуста:

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

«Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов».

В литургии святителя Василия Великого:

«даде святым Своим учеником и апостолом, рек: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов»;

даде святым Своим учеником и апостолом, рек: пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.

Третья молитва

Третья молитва, которая идет после этих возгласов, также немного длиннее.

В литургии святителя Иоанна Златоуста:

Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.

В литургии святителя Василия Великого

Сие творите в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете. Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых воскресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе, Бога и Отца, седение, и славное, и страшное Его второе пришествие.

 «Тебе поем…» – во время этого пения начинаются молитвы священника о преложении Даров. Первая из них в литургии святителя Василия Великого длиннее почти в два раза.

В литургии святителя Иоанна Златоуста:

Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары Сия.

В литургии святителя Василия Великого:

Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему жертвеннику, не ради правд наших, не бо сотворихом что благо на земли, но ради милости Твоея и щедрот Твоих, яже излиял еси богатно на ны, дерзающе приближаемся святому Твоему жертвеннику. И предложше вместообразная святаго Тела и Крове Христа Твоего, Тебе молимся, и Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити я, и освятити, и показати.

Молитвы, в которых священник молится о причастниках, отличаются по тексту, но совпадают по содержанию и по объему.

На литургии святителя Иоанна Златоуста:

Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд, или во осуждение.

Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, Апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся.

На литургии святителя Василия Великого:

Нас же всех, от единаго хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие. И ни единаго нас в суд или во осуждение сотвори причаститися святаго Тела и Крове Христа Твоего, но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, пророки, Апостолы, проповедники, благовестники, мученики, исповедники, учительми и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся.

Когда хор допевает «Тебе поем», анафора (Евхаристический канон) завершается: главное чудо литургии совершилось — Святые Дары стали Телом и Кровью Христа. Вот-вот произойдет таинство: все, кто причастится Дарами, таинственным и непостижимым для понимания человека образом вкусят Плоть и Кровь Бога и таким образом станут Одним Телом с Создателем Вселенной.

• «О Тебе радуется, Благодатная всякая тварь» — песнопение, которое в литургии святителя Василия Великого идет вместо «Достойно есть». Мы прославляем Божию Матерь, которая явилась освященным храмом и радостью для всего творения — ангелов и людей, потому что Она смогла вместить в Себя Бога и родить Творца и Спасителя мира.

Далее то, что мы слышим на литургии святителя Василия Великого, совпадает с тем, что слышим на литургии святителя Иоанна Златоуста. Основные моменты таковы:

• просительная ектения («Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся»);
• «Отче наш» — молитва, данная нам Самим Спасителем. Ее, как и Символ веры, поют все собравшиеся в храме;
• «Главы ваша Господеви приклоните» — призыв в самом конце литургии верных, после которого в знак послушания Господу и смирения перед Ним мы крестимся, склоняем голову, а священник в алтаре тайно читает молитву, в которой просит Бога благословить, укрепить и освятить собравшихся и неосужденно принято Святое Причастие;  
• возглас «Вонмем! Святая — святым», который означает, что Святыня Тела Христова предназначена для святых, то есть христиан.

В Послании к Римлянам апостол Павел называет святыми всех христиан: Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим 16:2). Святость означает готовность принять Бога и жить по Его воле, принадлежать Ему. И так как Господь свят, все, кто к Нему причастен, также становятся святы. Именно в этом значении слово «святой» употребляется в этом возгласе.

• Причастие. Сначала в алтаре причащаются священники. Затем выносят Чашу — и к ней можно подойти тем, кто получил благословение на причащение.
• «Видехом свет истинный « и «Да исполнятся уста моя…». Два песнопения, которые следуют после причащения и выражают нашу благодарность и радость о том, что совершилось это таинство.
• «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия». Заамвонная молитва, которую священник читает, стоя перед алтарем, но за амвоном (предалтарным возвышением).
• Псалом 33 («Благословлю Господа на всякое время») — благодарственный и учительный гимн, который царь Давид написал после чудесного избавления от смертельной опасности. После причащения мы благодарим Бога за те блага, которые Он посылает нам, за Спасение от рабства греху, за возможность достигнуть вечной жизни, которую мы получили благодаря Его смерти и Воскресению.
• Отпуст — заключительное благословение, которое обозначает конец богослужения и в котором поминается автор литургии, святитель Василий Великий:

«Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, (и святаго, егоже есть храм, и святаго, егоже есть день), иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».

Обратите внимание: в благодарственных молитвах после причащения надо читать тропарь и кондак (краткие молитвы) автору литургии, которая совершилась, — святителю Василию Великому.