(67 голосов, средняя: 4,82 из 5)
Загрузка...
Приблизительное время чтения: 3 мин.
«Пес смердящий», «блудный, грешный и окаянный», «согреших паче блудницы», «непотребный и недостойный» — порой в текстах, включенных в наши молитвословы, действительно можно встретить подобные эпитеты, с помощью которых автор молитвы выражает свое духовное самоощущение. Правда и то, что, если современный человек вдумчиво читает эти молитвы, такие выражения способны сильно его смутить. В его душе совсем другие чувства. Он, может, и ощущает себя грешником, но не настолько, чтобы сравнивать себя с псом, проституткой и употреблять в свой адрес другие «крепкие» выражения. Что же делать?
Авторы этих молитв, как правило, не просто «обычные» святые люди. Чаще всего это величайшие подвижники и аскеты, глубокие богословы, опытные ораторы. Выражая в молитве свой собственный духовный опыт, они стремились облечь его в определенную словесную форму, подчеркнуть наиболее важные для них вещи, заострить, сделать акцент. Для этого они использовали принятые в их культуре риторические приемы, яркие образы, метафоры, сравнения, восклицания, противопоставления. Некоторые молитвы — например, написанные преподобным Симеоном Новым Богословом — представляют собой образец высокого поэтического и литературного творчества. Текст молитвы был призван не только отражать внутреннее состояние человека, но и пробуждать соответствующие чувства в слушателях. Ведь большинство молитв — как и другие классические античные и средневековые тексты — писались для чтения вслух.
Современному человеку с его прагматизмом, стремлением к ясности и конкретности, бывает сложно пробиться через византийскую риторику православных молитвословий, а из-за недостатка духовного опыта — понять внутренний мир древних святых. Последние вели интенсивную духовную жизнь и ощущали себя в постоянном присутствии Божьем. Это приводило к тому, что перед лицом Божественного совершенства они начинали особенно остро ощущать свою греховность, ненормальность, страстность. Не случайно преподобный Петр Дамаскин писал, что первым признаком выздоровления души служит видение грехов своих бесчисленными, как песок морской. Святой всегда считает себя грешником, а грешник часто, наоборот, уверен в своей порядочности и праведности. Такое состояние, когда человек не видит своих грехов, называют духовным омертвением, потому что тот, кто не видит в себе никакого изъяна, неспособен к изменениям, к движению в направлении вечной жизни.
Самоуничижение святых не влекло за собой уныния или отчаяния. Напротив, оно служило основанием для работы над собой. С осознания греховности только и начинается покаяние, то есть изменение себя. Без этого изменения невозможно следовать за Христом и войти в Царство Небесное. Поэтому очень важно воспринимать встречающиеся в молитвах указания на греховность и недостоинство не как приговор, диагноз или повод к самоосуждению, но как возможность, осознав свое несовершенство, стать лучше. В противном случае это может привести к нежелательным духовным и психологическим последствиям.
Но что же все-таки делать, если осознания грехов пока не пришло. Не читать молитвы? Или читать их формально и лицемерно? Хороший совет дает митрополит Сурожский Антоний. Однажды ему задали следующий вопрос: «Не будет ли лицемеpием молиться готовой молитвой, не участвуя сознанием в ее духовном опыте? Напpимеp, допустимо ли читать покаянные молитвы, когда сами мы холодны и бесчувственны ко гpеху?» «Это не будет лицемеpием, — ответил владыка, — пpи условии, что мы честны. Если мы сначала скажем Богу: "Я не могу отозваться цельно, у меня нет глубокого покаяния, выpаженного в этой молитве, но я хотя бы умом сознаю, что pазделен от Тебя, pазделен от моего ближнего, сломлен внутpенне, и я читаю эти молитвенные слова святого, котоpые лучше и пpавдивее выpажают то, что я хотел бы выpазить сам, — с тем, чтобы эта молитва постепенно изменила меня внутpенне". Недостаточно молиться лишь pади того, что это "пpавильно", "так надо". Молиться надо так, чтобы мы постепенно вpосли в молитву. Если вы идете на концеpт, вы, скоpее всего, неспособны воспpинимать музыку с тем же чувством, с каким композитоp воспpинимал жизнь, кpасоту, смысл — все, что он заключил в свое твоpение. Но если во вpемя концеpта вы дадите музыке унести вас, охватить вас, воздействовать на вас, вы постепенно станете более воспpиимчивы к тому, что хотел пеpедать композитоp».
Сердечно благодарю!
Зачем в реале вести себя, как персонажи анекдота про пожирание кактуса?
Не нравятся одни молитвы, берите другие. К примеру кратчайшей формой творения молитвы Иисусовой является "Господи, помилуй!"
"Вы - либерал, и обновленец, и отвергаете святоотеческое предание..." - как поможете такому человеку? Только без обличений...
Молитва не ритуал, не обряд. Если молитва превращается в ритуал, то она становится бесполезной. Если молитва превращается в ритуал, то она не сможет сделать нас религиозными, она сделает нас христианином, мусульманином, буддистом, но не религиозным. Молитва — это нечто спонтанное, незапрограммированное, неформальное, это песнь сердца, а не церковная технология.
Когда кто-то заставляет нас молиться, обязывает молиться, внушает, как надо молиться, то молитва становится долгом. И мы начинаем испытывать маленькую вину, если не произносим молитву перед едой или после сна; а в другом случае, молясь по обязанности мы не чувствуем никакой радости от этого. И так возникает порочный круг — не молимся, и наша вина возрастает. И пытаясь избежать эту вину, мы продолжаем создавать ее. Это не молитва.Молитва — это не качество, не повторение заученных фраз, это не декламирование, не рецитация.
Молитва — это незримое присутствие Божье.
Никак. Взрослого человека переубеждать бесполезно. Либо принимаешь таким какой есть, либо нет.