Вопрос читателя:
Здравствуйте. Меня зовут Елена. Я теряю мир в душе, в семье и с Богом. Мы с мужем в венчанном браке 30 лет. Я пересмотрела и переслушала тонны информации, но ни один ответ меня не устроил. Батюшки отвечают словами апостола Павла: хорошо по договорённости уклониться друг от друга на время для поста и молитвы, но потом опять быть вместе. Так вот этого «потом» у православных христиан нет. После поста — Светлая седмица, которая не отменяет воздержания. Дальше: во вторник грех (под среду), в среду — постный день, в четверг (под пятницу), в пятницу — постный день, в субботу (под воскресенье), в воскресенье — литургия, тоже грех. Остаётся 26 дней в году, если нет праздников. Как мне договориться с мужем об этом? Он на такое не соглашался, когда женился. Священники призывают к покаянию в нарушении поста, в том числе супружеского. Получается, я всю жизнь должна каяться в «блуде» с собственным мужем. Но я таким покаянием грешу ещё больше, потому что не могу «пойти и больше не грешить». Вы скажете: в зависти, раздражении каешься на каждой исповеди. Но там только моя зона ответственности. А что Господь должен попалить в моём «блуде» с мужем? Это немощь мужа, не моя. Я не могу бесконечно каяться в этом. Мне тошно и противно. Я ненавижу себя как женщину, ложусь поздно спать, чтобы не давать повод мужу. А если что-то случается — со стыдом иду каяться в том, в чём не вижу греха. Но и с нераскаянным грехом к Чаше идти не могу. Я чувствую ложь, в которой нет Христа. Священники не дают внятного ответа. Кто-то говорит: «Обращай внимание на зависть и гордость, а не на ерунду». Но это не ерунда. Это честные отношения с Богом. Другие опять цитируют апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, только по согласию», но тут же: «Нарушение поста — грех». И ты, понимая, что не можешь исполнить ни того, ни другого, впадаешь в уныние. Православие — это свобода и радость, но для меня это оковы и отчаяние. Вопрос супружеских отношений — одна маленькая гиря из сонма предписаний, которые невозможно исполнить живому человеку, особенно женщине. Но спрос почему-то только с неё. Помогите найти выход. Я хочу ждать Христа настоящего, а не истязателя, и ждать Его в радости, а не с кандалами.
Елена
Ответ священника:
Бог Вас да благословит!
Я вынужден Вас огорчить: канонов, постановлений и официальных документов Русской Православной Церкви, которые регламентировали бы дни супружеского воздержания, не существует. Более того, существует прямо противоположная информация.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (высший документ, определяющий отношение Церкви к семье) говорится, что супруги должны принимать решения в этой области «по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника». При этом духовнику надлежит «заботиться прежде всего о сохранении и укреплении семьи». Священный Синод РПЦ в определении от 28 декабря 1998 года прямо указал священникам на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке».
А что говорят древние каноны? Единственное каноническое правило, которое хоть как-то касается этой темы, — 13-е правило Тимофея Александрийского. Оно звучит так: «Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание... необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу». Это правило связано с тем, что древние христиане причащались каждую субботу и воскресенье. А по 5-му правилу того же Тимофея Александрийского, не должно причащаться после супружеского сожительства. Запрет касается не самих дней недели, а подготовки к Причастию. Никаких запретов на среду, пятницу, понедельник и тем более на многодневные посты в канонах нет.
Откуда же взялись эти запреты? В XII веке новгородский духовник Кирик, смотревший на супружеские отношения как на только терпимое зло, стремился выработать своего рода устав для супругов, точно определявший «время и меру» их неизбежных отношений. В основу свою он взял уже упомянутое правило воздержания в субботний и воскресный день, присоединив к этому ещё и пятницу.
Таким образом, традиция воздержания в уставные посты появилась в период с XII по XV век. Правда, воздержание в так называемые малые посты привилось далеко не сразу. Первоначально строгому соблюдению чистоты подлежал только Великий пост, хотя встречались и такие духовники, которые снисходительно оставляли невоздержанным супругам только три недели Великого поста. В малые же посты разрешалось невозбранно пребывать с женами. И так было до тех пор, пока действовал Студийский устав (вплоть до XV века). С заменой же его на более строгий Иерусалимский устав стали появляться и более строгие предписания супружеского воздержания. Позже эти частные мнения под влиянием строгого Иерусалимского устава закрепились в сознании как «каноны». Но канонами они не являются.
Ключевое правило — 3-е правило святителя Дионисия Александрийского. Это правило гласит: «Вступившие в брак сами себе должны быти довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно бытии». То есть супруги сами являются судьями в этом вопросе. Никакой внешний регламент невозможен.
Те 26 дней в году, которые Вы насчитали, — это плод человеческого домысла, не имеющий основания в канонах. Ваш брак честен, и ложе ваше непорочно (Евр. 13:4). Брак установлен Богом для соединения и деторождения, а не для того, чтобы быть источником мучительных когнитивных диссонансов. Перестаньте каяться в том, в чём Церковь не велит каяться. Если священник требует от Вас покаяния — напомните ему 3-е правило Дионисия Александрийского и определение Священного Синода 1998 года. Вы не грешница. Вы женщина, которую заставили взвалить на себя тяжёлое бремя ложных правил.
Божьей помощи Вам!
