Кажется, что праздник Рождества Христова — такой родной, знакомый и радостный — мы знаем буквально до мелочей: его образы, события, атмосферу и символику. Но каждый год, переживая вифлеемское чудо, мы открываем в нем новые грани, которые дают возможность полнее и объемнее увидеть и понять Священную Историю.
Что-то новое постоянно открывается в иконах, исторических записях, археологических находках, свидетельствах современников, преданиях и легендах.
Наш небольшой цикл «Бытовые моменты Рождества» как раз об этом. В нем рассказывается о, на первый взгляд, не слишком важных, «бытовых» деталях Рождества Христова, которые тем не менее позволяют по-новому взглянуть на обстоятельства, сопутствующие этому чудесному событию.
С Рождеством Христовым связан главный христианский праздник — Пасха Господня. Оно и понятно, ведь Рождество — это начало пути, который в конечном итоге приведет Христа на Голгофу, а закончится Его Воскресением. Поэтому некоторые элементы Рождества имеют и пасхальный символизм. Например, звезда, явившаяся волхвам, в интерпретации многих святых отцов, прообразует Крест Христов, а вертеп и ясли — пещеру Воскресения.
Рождественское предание хранит историю, которая тоже имеет отношение к Пасхе. А точнее — к Страстной Пятнице. В Евангелии мы встречаем такое описание распятия: Когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону (Лк 23:33).
В ранних христианских источниках, которые хотя и не входят в Новый Завет, но заслуживают внимания с точки зрения церковной традиции (т.н. "Евангелия детства" (II-IV вв.) и "Евангелие от Никодима" (IV в.)) содержится очень интересное предание о двух разбойниках. В частности, в этих древних памятниках говорится, что они уже встречались со Христом до распятия. Звали их Дисмас и Гестас. Место их первой встречи — Иудейская пустыня, которую Святое семейство пересекало во время бегства в Египет.
Попасть в руки разбойников во времена земной жизни Спасителя было очень просто. Уже на окраинах городов человека могли ограбить и даже убить, а о безопасности магистральных дорог и говорить не приходилось: шайки ищущих легкой добычи людей орудовали здесь вовсю, поэтому дальнее путешествие всегда было связано с огромным риском.
Чтобы как-то эти риски минимизировать, люди отправлялись в путь только в составе больших караванов, которые имели надлежащую охрану и могли худо-бедно обороняться от грабителей. И конечно же, эти караваны шли только днем, поскольку ночью вероятность нападения возрастала в разы.
В Египет Святое семейство бежало от гнева царя Ирода, и Богородицу с Младенцем искали повсюду. Поэтому днем появляться на глазах у солдат им было нельзя, и они перемещались по Палестине ночью, полагаясь на волю Божию. И вот в одну из таких ночей они набрели на логово разбойников.
Вся шайка в это время спала, и на дозоре стояли лишь двое — Дисмас и Гестас. Гестас захотел поднять тревогу и разбудить своих товарищей, чтобы пленить путников, но Дисмас воспрепятствовал своему напарнику. Он отдал ему свои собственные деньги и попросил пропустить Святое семейство дальше. В благодарность Пресвятая Богородица пообещала Дисмасу, что Господь спасет его в самую тяжелую минуту его жизни.
По другому преданию, Святое семейство по дороге в Египет все-таки попало в плен к разбойникам, но спустя неделю путников отпустили в благодарность за то, что Божья Матерь выкормила собственной грудью одного из детей главаря шайки. Ребенка этого звали Дисмас. Дисмас и Гестас — те самые разбойники, которые были распяты вместе с Христом на Голгофе. Дисмас — по правую, Гестас — по левую руку от Иисуса. Вися с Ним на своих крестах, они совсем по-разному повели себя. Гестас поносил Спасителя, а Дисмас — второй раз в жизни — заступился за Него, оборвав злобные речи Гестаса. И, обратившись уже непосредственно к Господу, проговорил: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! — на что умирающий Христос ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23:42–43).
Эти двое людей и в дни Рождества, и в дни Страстей Христовых явили два различных пути человеческого выбора перед лицом Бога: путь покаяния и путь отвержения.
