Уважаемые участники!
Меня крайне заинтересовала постановка вопроса в этой теме, поэтому я хотел бы изложить свою позицию.
1. Православие хочет отобрать у меня уверенность в спасении; как известно, уверенность в победе - это половина победы, значит, православие хочет отнять у меня половину победы.
2. Я органически не выношу обрядов, поскольку воспринимаю это как привнесение искусственности и формализма в духовную жизнь. Я ощущаю это как нож в спину естественности и детской непосредственности. (Представляю, как отнеслась бы моя жена к попытке регламентировать нашу любовь....)
3. Православие предлагает мне акцентировать внимание на борьбе с грехами (пусть с помощью Божией, но СВОЕЙ борьбе).
- Я слабее греха, поэтому любой акцент внимания на нем (положительный или отрицательный) приведет к тому, что грех затянет меня в себя и победит меня.
- Мое "я" должно вообще умереть, а не заниматься борьбой с самим собой. Сам себя только Мюнхгаузен из болота вытаскивал. Я не хочу давать своему "я" поле деятельности ни в чем. Я хочу акцентировать внимание на Господе, и верю, что так Он изменит меня Духом Святым.
Итак, принять Православие для меня означает воскресить свое "я" и отправиться в "теплые" объятия греха.
Это так, основное восприятие моего сердца. Вы, конечно, можете не согласиться, предложить мне самому убедиться, что это не так, но чтобы действительно убедиться, нужно много времени этому посвятить. Это в принципе возможно, но тогда нужны очень веские основания, которых нет, скорее наоборот. Пробовать же все подряд я не хочу.
И последнее. Я не приемлю православие лично для себя, но это не значит, что я не приемлю его для других. Кто я такой, чтобы указывать Богу, как Ему вести других людей? Если Бог на данном этапе хочет Вас провести через Православие, Ему виднее.
Уважаемый Сергей!
Попытаюсь ответить Вам на Ваши рассуждения в той же последовательности.
1. Православие не только не отбирает уверенности в спасении, но, напротив, ДАРУЕТ такую уверенность. Ведь став православным, я становлюсь УВЕРЕННЫМ, что СПАСЕНИЕ ЕСТЬ, что я не потерян, что жизнь не бессмысленна. А если бы Церковь хотела "отобрать уверенность в спасении", подумайте, нашла ли бы она хоть одного приверженца за все время своего существования?
По сути же весь вопрос в том, что подразумевать под "уверенностью в спасении". Конечно, если стопроцентную гарантию, "талон на проход в Царство Небесное", то такую уверенность, наверное, отбирает, так как Православная Церковь сразу говорит: Бог спасает нас не без нас. Он не может спасти нас против нашей воли и без наших дел (без которых, как известно, мертва вера).
По большому же счету спасение есть Тайна, тайна Бога, который добровольно, а не по заслугам человека, это спасение людям дарит. Уверенность в спасении для меня есть уверенность в рождении в вечную жизнь. Только вот я не знаю, какой подарок получу на день рождения...
2. Я, так же как и Вы, не люблю формализма и искусственности в духовной жизни. Вместе с тем, так ли уж правильно считать, что формализм и искусственность привнесены в Церковь обрядами?
Возьмите для примера каждение в Православной Церкви. Конечно, если не знать смысла его, то кажется, что просто человек ходит по храму и машет какой-то железной чашечкой на цепочке, а из чашечки валит дым - в общем, что-то там воскуряет. Да, еще при этом кланяется стоящим в храме людям, а они кланяются ему в ответ. А ведь смысл этого простого действия - каждение перед образом и подобием Божиим, которым, согласно Библии, и является человек. Этому образу и кланяется священник или диакон. Из уважения к этому же образу в священнослужителях склоняют головы и люди в церкви. Что плохого или искусственного в этом обряде?
Обряды - это внешнее выражение внутреннего содержания религиозной традиции. Без них не обходится ни одна религия. Более того, ни один верующий человек не обходится без обрядов. Даже если кто-то не принадлежит к какой-либо конкретной религиозной традиции, у него все равно есть некоторые внешние формы выражения своих верований. И чем богаче внутренний мир веры, тем глубже, насыщеннее символами будут и обряды.
И в этом смысле православные обряды намного богаче и выразительнее многих других религиозных обрядов. Сравните православное богослужение, например, с языческими ритуальными плясками вокруг костра. Стоит ли объяснять, в какой традиции внутреннее содержание богаче?
А формализм и искусственность проистекают изнутри, исходят от самого человека, зависят от того, сколько сердца он вкладывает в ритуал.
Здесь важно помнить, что православное богослужение не есть какое-то театральное представление, которое нужно посетить, непременно отметиться. Православный христианин ПРИНИМАЕТ УЧАСТИЕ в службе, служит, если угодно, вместе со священнослужителями, вместе молится с ними Богу. И молитва эта очень трепетна, дерзновенна и сильна. Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы один раз всерьез ПЕРЕЖИТЬ Литургию, не "отстоять", не "присутствовать на", а ПРОЖИТЬ. Почувствовать, как Вашей личной мольбой исходит из сердца прошение ектиньи "Да избавиться нам от всякия скорби, гнева и нужды у Господа просим". И вместе с хором повторить "Господи, помилуй!" Не знаю, как у Вас, а у меня почти каждый раз при этих словах сердце начинает радостно биться, а скорченная душа разворачивается в надежде...
Конечно, Вы совершенно правы в том, что глупо и нелепо регламентировать любовь. Только почему церковные обряды для Вас являются такой регламентацией? Ведь Вы дарите жене цветы, подарки, оказываете какие-то знаки внимания. Этим Ваша любовь не исчерпывается, но ведь в этом она проявляется. И если Вы постоянно дарите цветы (я, например, очень люблю дарить цветы своей жене), то вряд ли Ваша супруга укажет Вам на то, что в этом проявляется формализм и холодность Ваших с ней взаимоотношений.
А ведь если пользоваться Вашей логикой, то получается, что при встрече с людьми совсем не обязательно снимать шляпу, улыбаться, пожимать руку... Тоже ведь условности, зачем этот пустой формализм?! Да, дружба не сводится к рукопожатию, но не здороваться было бы тоже как-то странно. Так и в Церкви - обряды ни в коей мере не являются центральным содержанием православной веры, но ВНЕШНЕ вера проявляется в том числе и через ритуал.
3. Как верно заметил один современный богослов, в Православии нет слова "самосовершенствование", поэтому барон Мюнхаузен вряд ли может служить здесь примером православного подхода.
Именно поэтому в Ваших словах "Я хочу акцентировать внимание на Господе, и верю, что так Он изменит меня Духом Святым" тоже нет ничего неправославного.
Ведь к этому и призывает Православие, этим пронизан исихазм - православное аскетическое учение о стяжании благодати. Чтобы увидеть, что это так, достаточно прочесть любое серьезное сочинение по православной аскетике.
Умирание своего "я" - вещь достаточно сложная. Православная Церковь учит, что в человеке существует три воли: божественная, диавольская и собственно человеческая. Смысл христианского подвига - в том числе и в подчинении двух последних воль первой, т.е. менее совершенного - более совершенному. Именно это "я" - злое и негодное - должно умереть. И умереть в борьбе с самим собой, со своей похотью, гордыней, своими мелкими и крупными пакостями. Каждый, "кто пробовал изменить себя, знает, как это трудно. Практически невозможно. Но в том-то и дело, что в Православии Бог Сам дает человеку силы, Сам меняет его. Но только по желанию человека, "активному", если угодно, желанию.
Представьте себе, что Вам нужно поднять штангу весом в ... 3 тонны! Конечно, это неподъемная тяжесть. Такую же неподъемную тяжесть составляет и груз нашей, как сказали бы психологи, самости. И Бог поднимет за человека эту штангу гордыни и злости, но протянуть руку человек должен сам.
Именно поэтому умирает как бы не все "я", а злая и негодная его часть. Иначе что же остается? И не может и не должен умереть в человеке образ Божий - свет человеческой души! Так что "умирать нам рановато..."
Уважаемый Сергей! Еще раз хотелось бы поблагодарить Вас за Ваше письмо и серьезные рассуждения. Вы знаете, мне кажется, что то Православие, с которым Вы спорите, во многом существует по той или иной причине лишь в Вашем сознании, так как я, православный, разделяю многое из того, о чем Вы пишете. Так стоит ли копья ломать?!
* В этом номере журнала мы помещаем лишь начало диалога с С. Гордиевским. Продолжение читайте в следующем номере.
