Почему в Церкви всего трое Богословов?

Мария ХОРЬКОВА

редактор, журналист

Кто такой богослов?

Сегодня богословами чаще всего называют ученых, преподавателей, писателей, занимающихся изучением христианского вероучения, его истории и догматов, еще так могут называть специалиста в области теологии. То есть множество людей в наше время могут претендовать на этот титул. Однако ранее в церковной традиции, особенно в эпоху становления догматики, это слово имело исключительный вес.

Чтобы понять причины этого, нужно обратиться к истории. Термин «богословие» (θεολογία) имеет античные корни. В древнегреческой культуре богословами именовали поэтов и философов, чьи произведения и размышления касались происхождения мира и природы богов. Также богословами называли в Античности прорицателей. Раннехристианские писатели также использовали термин «богослов» по отношению к античным авторам, писавшим о божественном. Например, Ориген говорил об античных философах как о «греческих богословах», Климент Александрийский именовал так Орфея, святитель Григорий Назианзин называл богословием поэмы Гесиода и песни Орфея, а блаженный Августин пояснял, что древних поэтов называют богословами, потому что они писали стихи о богах.

Новое значение понятия «богослов», относящееся к тем, кто говорил о едином Боге библейского Откровения, было заложено в поздней иудейской традиции. Филон Александрийский, стремившийся изложить веру Израиля на языке греческой философии и противопоставить почитание истинного Бога языческой мифологии, называл богословом пророка Моисея. Эта идея была подхвачена христианскими авторами. Евсевий Кесарийский, например, именовал Моисея «великим еврейским богословом».

И все же христианская мысль, начиная с апологетов II века, переосмыслила понятие «богослов» и наполнила его новым содержанием. Теперь богословие означало не умозрительные построения о мифологических существах, а учение о Едином истинном Боге, открывшем Себя в Священном Писании и в личности Иисуса Христа.

Но здесь есть важный нюанс: в христианстве богослов — не столько тот, кто говорит о Боге, но прежде всего тот, кто соблюдает Божии заповеди, ведет аскетическую жизнь, тесно связанную с молитвенной и литургической практикой, и достиг подлинного богообщения. Согласно святителю Григорию Богослову, «любомудрствовать о Боге можно не всякому», а только тому, кто чист внутренне и пребывает в тишине. Евагрий Понтийский говорил: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов».

Первым, кого в этом новом, христианском смысле стали называть Богословом, стал апостол и евангелист Иоанн. Именно его в III веке назвал так Ориген, а вслед за ним — в IV столетии — святитель Григорий Богослов, подчеркивавший уникальную глубину его учения о Боге Слове (Логосе). Таким образом, изначально этот титул закрепился за тем, чьи труды дали Церкви ключевой язык для христологии — учения о Боговоплощении.

Три столпа богословия: Иоанн, Григорий, Симеон

Соединение глубочайшего богословского дара с высочайшей святостью жизни и выделило трех святых, которых Церковная традиция официально удостоила этого именования богословов.

Апостол Иоанн Богослов

Апостол Иоанн дал Церкви «язык» для познания Богочеловека. Его Евангелие, начинающееся словами В начале было Слово…, стало краеугольным камнем в спорах о природе Христа. Учение о Слове, ставшем плотью, стало решающим свидетельством для отцов Вселенских Соборов, утвердивших, что Иисус Христос — одновременно истинный Бог и истинный Человек. Это учение, утверждающее единство человеческой и Божественной природ во Христе, раскрывается и в его Первом послании, в котором апостол открывает важные богословские истины. Именно в нём мы находим утверждение, что Бог есть свет (1 Ин 1:5), которое по сути синонимично другой ключевой формуле: Бог есть любовь (1 Ин 4:16). Центральной темой посланий Иоанна выступает реальность Боговоплощения: Сын Божий пришел во плоти, и через Него, как безгрешного Ходатая, даруется искупление и вечная жизнь. Апостол Иоанн Богослов подчеркивает, что Бог возлюбил нас, а ответом на Его любовь должно стать послушание Его заповедям, и в первую очередь — взаимная любовь друг к другу.

Иоанн Богослов: «ученик, которого любил» Иисус

Святитель Григорий Богослов

Святитель Григорий, чью память мы совершаем 7 февраля, является основоположником учения о Троице. В свое время именно он предложил различение понятий «сущность» и «ипостась», что помогло сформулировать догмат, что Бог един по существу и троичен в Лицах — Отец, Сын и Святой Дух. Трактат святителя Григория «Пять слов о богословии» был не просто результатом философских изысканий, а плодом глубочайшей духовной жизни. Не зря святитель говорил: «Любомудрствовать о Боге можно не всякому… Это приобретается не дешево».

Святитель Григорий считал, что Бог по Своей сущности непостижим для человеческого разума, и потому истинное благочестие заключается «не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать». Однако он также полагал, что апофатический (отрицательный) метод богословия, отрицающий ограниченные человеческие понятия о Боге, должен дополняться катафатическим (положительным) — благоговейным утверждением того, что́ Бог есть, исходя из Его откровения. Для святого богословие было не наукой или искусством, а мистическим восхождением к Богу, «мистерией-таинством». Поэтому, по его мнению, богословом может быть лишь тот, кто ведет созерцательную жизнь и очищает себя для Бога, ведь «великое дело — говорить о Боге, но еще больше — очищать себя для Бога».

5 важных вещей, которые Григорий Богослов сказал христианам, испытывающим сомнения

Преподобный Симеон Новый Богослов

Преподобный Симеон Новый Богослов, живший в конце X — начале ХI века, в своих богословских размышлениях заглянул в глубины человеческого сердца. Его учение об обóжении — реальном, опытном соединении человека с Богом как цели жизни — было основано на собственном мистическом опыте. Его труды подчеркивали необходимость искреннего покаяния и живой встречи со Христом в сердце.

Боль­шин­ст­во со­чи­не­ний святого Симеона со­дер­жат при­зыв к мис­тическому еди­не­нию с Хри­стом (обо­же­нию), ко­то­рое, как он счи­тал, дос­туп­но каждому. Сочинения Симеона Нового Богослова отличают под­роб­ные опи­са­ния сво­его опы­та ви­де­ний Бо­же­ст­вен­но­го све­та, ко­то­рые он пе­ре­жи­вал не­од­но­крат­но и счи­тал главной це­лью ас­ке­тического под­ви­га. В центр ду­хов­ной жиз­ни че­ло­ве­ка он ста­вил та­ин­ст­во Ев­ха­ри­стии, от­во­дя ей клю­че­вую роль в де­ле спа­се­ния и при­бли­же­ния че­ло­ве­ка к Бо­гу. Интересно, что изначально прозвище «Новый Богослов» в устах его современников звучало иронично — типа «вот еще богослов нашелся», но впоследствии Церковь утвердила его как признание уникальности личности и трудов святого Симеона.

Какое отношение учение о Фаворском свете имеет к моему личному спасению

Так почему же богословов только трое?

В истории Церкви было множество великих святых, чьи труды стали классикой богословия и опорой для современных исследователей: Василий Великий, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Григорий Палама и другие. Их мы также по праву называем богословами. Однако особое именование «Богослов» за святыми Иоанном, Григорием и Симеоном закрепилось в знак высшего признания: оно указывает на уникальное сочетание в одном человеке глубокого богословского ума, способности формулировать основы веры и предельной близости к Богу, достигнутой через любовь, молитву и покаяние.

Чтобы именоваться богословом, мало быть просто умным или просто святым. Нужно, чтобы мысль о Боге рождалась из самой встречи с Ним. Трое — Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов — явили этот идеал в полноте, став для нас не только учителями веры, но и живым примером того, что подлинное богословие ведет к Самому Богу, Который является его источником.