Вопрос читателя:
Вопрос о молитве «Да воскреснет Бог...» Вторая половина молитвы посвящена Кресту Господню. Она начинается со слов «ра́дуйся, Пречестный и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день». В толковании на Азбуке указано, что обращение ко Кресту тут стоит рассматривать как пример метонимии, и, мол, говоря о Кресте тут мы подразумеваем самого Христа. Однако всё окончание молитвы недвусмысленно указывает на то, что тут обращение именно ко Кресту. Когда мы молимся святым, и просим у них заступничества перед лицом Божиим, это понятно. Когда мы почитаем части неодушевленного в общем-то Креста и прикладываемся к ним с молитвой как к святыне — это тоже понятно. Но почему мы обращаемся в молитве к предмету, просим у него заступничества, и поём хвалебную песнь (кажется именно так нужно расценивать «Радуйся!»)?
Ответ священника:
протоиерей
Здравствуйте, Михаил!
О том, к Кому обращена данная молитва свидетельствуют её начальные строки, взятые из 67 псалма. Это молитва к Богу. И метонимия, на которую Вам верно указали, вполне в духе восточной поэтики, отчасти, воспринятой поэтикой византийской.
Коротко говоря, харетизмы, обращённые ко Кресту, не более чем поэтический прием, поскольку Крест становится святыней только благодаря Христу. В Священном Писании немало примеров обращения к неодушевленным предметам как к живым (см. 1 Пар. 16, 32; Ис. 49, 13; Иоил. 2, 21 и др.). Пожалуй, особенно много подобных метафор у пророка Божия Исайи и в Псалтири пророка и царя Давида.
В то же время в Ветхом Завете есть примеры поклонения неодушевленным святыням и молитвы перед ними (см. Иис. Нав. 7,6; Пс. 5, 8, Пс. 137,2, Евр. 11, 21). Обратите внимание, что значительная часть приведенных ссылок — поэзия Псалтири. В то же время, если Вас смущает подобная поэзия в молитве, просто читайте краткую молитву Честному Кресту: Огради́ мя, Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́, и сохрани́ мя от вся́каго зла. Здесь всё просто и понятно.
Желаю Вам не смущаться поэзии, воспевая Бога в молитве и поклоняясь Ему!
Читайтe также:
