Можно ли христианам обращаться в суд

Что говорит Писание?

В Священном Писании и в целом в христианской традиции нет запрета на обращение в суд и использование предусмотренных законом способов защиты. Но, как и во многих других случаях, сначала нужно проверить свою мотивацию, спросить себя: чего я ищу —— правды или мести? Хочу восстановить справедливость или наказать обидчика? Защищаю ближнего или удовлетворяю собственное тщеславие?

Давайте посмотрим, что говорится насчет судебных тяжб и прочих форм урегулирования конфликтов с помощью государственных органов власти в Новом Завете.

С одной стороны, мы видим настороженное отношение к суду. В Нагорной проповеди Иисус Христос советует не доводить дело до суда и заблаговременно искать примирения: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу (Мф 5:25). Конечно, можно сказать, что Спаситель тут говорит образно и приводит судебные ассоциации для лучшей передачи основной мысли, что человек не должен иметь в сердце обиды на другого и жить в мире со всеми. Но есть и другие примеры. Так, апостол Павел с горечью пишет коринфским христианам: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых..? (1 Кор 6:1). Он же добавляет: И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор 6:7).

С другой стороны, Священное Писание не отрицает саму идею земного правосудия. Тот же апостол Павел в Послании к Римлянам говорит о государственной власти как о силе, которая призвана ограничивать зло: Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь злое, бойся, ибо он не напрасно носит меч (Рим 13:4). Конечно, земной суд может ошибаться, быть несовершенным или несправедливым. Но сама идея суда как защиты общества от беззакония Павлом не отвергается. Апостол и сам однажды воспользовался законным правом государственной защиты. Когда ему грозила расправа, он сказал: Требую суда кесарева (Деян 25:11), но сделал это не ради корысти, а для защиты от беззаконного насилия и ради продолжения своего апостольского служения.

Могут ли христиане судиться друг с другом?

Христианин не должен превращать суд в орудие удовлетворения страсти, действовать ради мести или личной выгоды, однако он вправе обращаться к закону, когда речь идет о защите правды и предотвращении зла.

Поясним это на приведенных выше порицаниях апостола Павла в адрес коринфян. Апостол осуждает не всякое обращение в суд вообще, а прежде всего скандальные тяжбы между членами одной христианской общины, когда брат судится с братом, да еще перед языческими судьями. Для коринфской общины это полное фиаско: среди местных христиан не нашлось мудрых людей, способных примирить враждующих.

В этом смысле суд между христианами всегда должен быть последним средством. Сначала нужно обсудить сложившуюся ситуацию лично. Затем, если это не приведет к примирению, привлечь свидетелей или посредников. После, если речь идет о церковной общине, вынести дело на публичное обсуждение, например, на приходе. Ну а если и это не даст никакого эффекта, действовать, исходя из соображений совести. Эта модель поведения прямо дается Самим Христом: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мыта́рь (Мф 18:15–17). Конечно, это не юридическая инструкция в современном смысле, но вполне ясное указание на то, как христиане должны выстраивать отношения и разрешать конфликты между собой.

Но апостол Павел пишет «лучше оставаться обиженным». Что имеется в виду?

Слова апостола Павла для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? не означают, что христианин всегда обязан молча терпеть любое зло. Речь идет о личных конфликтах, особенно внутри общины, где спор можно было бы решить по-христиански, но люди предпочли этому публичную тяжбу.

Есть ситуации, где уступить действительно лучше. Например, если спор идет из-за небольшой суммы, из-за самолюбия, из-за желания доказать свою правоту, из-за давней неприязни. В этих случаях победа состоит в том, чтобы уступить.

Но есть ситуации, где уступить — значит предать другого. Мать не должна «по смирению» отказываться от алиментов, если от этого страдает ребенок. Нельзя «ради мира» закрывать глаза на мошенничество, которое причиняет вред другим людям. Человек не обязан терпеть клевету, если она разрушает его семью, дружбу или профессиональную жизнь.

Христианское терпение не равно пассивности перед злом.

Когда суд допустим

Обращение в суд может быть нравственно допустимым, а иногда и необходимым, если речь идет не о личной обиде, а о защите от реального зла.

Например, христианин может и должен обращаться к закону, если нужно защитить ребенка, пожилого человека, жертву насилия, семью, жилье, наследство, заработанную плату, репутацию, приходское имущество, храм, самого себя в случае объективной угрозы жизни и здоровью. В таких случаях отказ от обращения в суд может стать попустительством неправде. Если человек, прикрываясь «христианским терпением», позволяет мошеннику обманывать других, работодателю — систематически не платить людям зарплату, насильнику — оставаться безнаказанным, а клеветнику — разрушать чужую жизнь, это уже не евангельская кротость, а скорее равнодушие, безразличие или обычный страх перед конфликтом.

Когда судиться не стоит

Суд становится духовно вредным, когда внутренние установки типа «я его уничтожу», «пусть заплатит», «я докажу, что он ничтожество», «я не успокоюсь, пока не отомщу» главенствуют над всеми остальными, в том числе вполне рациональными, мотивами. Даже если формально человек прав, он может потерпеть поражение в духовном плане: выиграть дело и ожесточиться, получить компенсацию и потерять душевный мир, наказать обидчика и самому стать жертвой своей же ненависти.

Примеры

Если сосед по даче занял часть моего участка, но готов разговаривать, лучше начать с мирного урегулирования, совместного просмотра документов, медиатора, письменной договоренности. Суд здесь возможен, но после попытки решить дело мирно.

Если бывший супруг не платит алименты, обращение в суд вполне допустимо. Здесь речь идет не о мести, а о защите ребенка.

Если работодатель не выплачивает зарплату, сотрудник имеет право требовать свое через суд. Трудящийся достоин пропитания, — говорится в Евангелии (Мф 10:10), и удержание платы работника считается в библейской традиции серьезным проступком.

Если один христианин обманул другого на деньги, сначала нужно попытаться решить дело лично, может быть, через посредничество священника. Но если человек продолжает обманывать, скрывается или причиняет вред другим, обращение в суд может быть оправданным.

Что делать, если я не могу перестать злиться на обидчика?

Тут может возникнуть справедливый вопрос. Все, что написано, верно и правильно. Но как быть, если во мне одновременно живут два чувства? С одной стороны, я действительно хочу восстановить справедливость, встать на защиту слабого, остановить зло. С другой, меня просто раздирает от гнева и возмущения, так что, помимо обозначенных выше благих желаний, я хочу именно наказать человека, сделать ему больно или даже, образно говоря, уничтожить. Что делать в этом случае?

Действительно, очень редко можно встретить человека, который контролирует свой духовный мир. Поэтому чувства обиды, гнева, зависти, ревности нам, увы, очень знакомы. И часто они вполне уживаются с другими, добрыми и конструктивными эмоциями и устремлениями. Это проявление того самого духовного недуга, разбалансировки человеческой личности, ставшей результатом грехопадения Адама, о которой пишет Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим 7:19–20).

Но в этом случае, как раз передача дела в суд может стать в духовном смысле правильным шагом, помочь преодолеть чувства гнева и агрессии. Почему и каким образом?

Давайте очень грубо, не углубляясь в детали, посмотрим на то, как вообще появляется институт суда в библейской истории. В Библии суд возникает не как нечто навязанное, внешнее по отношению к религиозной жизни израильского народа, и не является заимствованием из языческого мира. Он рождается внутри самой Священной истории как ответ на человеческое несовершенство.

Изначально Израиль жил как народ, который непосредственно подчинялся Богу, по библейскому выражению, «ходил» перед Ним. Бог был его Царем и Судьей. Однако постепенно становилось очевидно, что даже люди, знавшие закон и называвшие себя верующими, на самом деле склонны к несправедливости, насилию, обману и взаимной вражде. Именно поэтому возникает необходимость в особых институциях. Суд появляется потому, что человек уже не может полностью руководствоваться только внутренним нравственным чувством и верностью Богу. Ему нужна внешняя, независимая инстанция, которая будет разбирать конфликты, ограничивать зло и восстанавливать справедливость. В этом смысле суд в Библии — мера вынужденная, но необходимая. Он рождается из трезвого понимания поврежденной человеческой природы, в которой смешаны добрая и злая воля, и становится попыткой удержать общество от распада, сдержать его сползание в ситуацию войны всех против всех.

И тогда, и сегодня наличие такого института, как суд, купирует агрессию, останавливает ее, обеспечивает ей максимально безопасный и наименее греховный выход, позволяя если не остановить полностью бушующие во мне страсти, то, по крайней мере, не позволить моим страстям править бал, делегируя решение вопроса о возмездии другим. Обращаясь в суд, я сознательно отказываюсь от того, чтобы самому вершить суд и выносить приговор на основе личной неприязни, и передаю это тем, кто займется этим беспристрастно, без желания зла той или иной стороне.

То есть когда сосед оттяпал у меня кусок земли, лучше подать на него в суд, чем в отместку спалить ему сарай. И тогда следующим, уже подлинно христианским, шагом будет принять любое решение суда как свое, даже если в итоге он встанет на сторону соседа, обнаружив, например, новые данные по размежеванию. Я уже отказался от того, чтобы самому вершить правосудие в моем субъективном понимании, поставил машину своего гнева и жажды мести на ручник и теперь со смирением принимаю дальнейшую логику развития событий.

Важно! Сказанное здесь не отменяет принцип, сформулированный выше: прежде чем идти в суд, нужно хотя бы попытаться решить дело мирным путем. А если без суда обойтись не выходит, то волевым усилием откалибровать свой духовный настрой для судебной тяжбы: я хочу восстановления справедливости и одновременно стараюсь исключить из этого процесса те мои чувства и желания, которые могут нанести вред как другим людям, так и моей собственной душе.

Выводы

1. Христианам можно судиться, если суд является последним и вынужденным средством защиты правды, ближних и законного порядка.
2. Христианам нельзя судиться из мести, жадности, уязвленного самолюбия, стремления унизить другого или нежелания примириться.
3. Перед судом нужно попытаться решить дело мирно.
4. Если гнев, жажда мести и другие негативные чувства не являются главными стимулами обращения в суд, но при этом соседствуют с благими стремлениями, передача дело в суд все же может стать правильным шагом, который поможет справиться с греховными движениями души.

Ну и последний вопрос: а как же «не судите, да не судимы будете»?

Об этом читайте нашу статью: