Христиане не едят до 12?

Прочитала вопрос . Изумилась , как наш народ горазд на выдумки!

Благодаря постам ,наладилось с питанием,которое было нарушено за 30 лет новой России и изобилия продуктов.Уже забыла навыки простой пищи и малоедения,слишком много лишнего.И да,утром ешь мало,основное после полудня.Утром овощной супчик,чай или кусок ржанного хлеба с оливковым маслом,солью и чаем.

Кузнецов Михаил, спасибо Вам за развернутые подробные ответы.

Юлия, даже если и так, то у монахов представление о завтраке иное все-таки, читаешь Оптинских старцев - один из них упрекает себя, что слишком много чаю пил, аж целых три стакана, горячей воды, представлаeте, какой ужас:) угождал дескать телу. Совсем другой мир и другие мерки, чeм у мирских, не стоит даже нас и сравнивать PS Рисковать тремя стаканами чаю перед Литургией ... не, это уже не Литургия, не богослужение, а неизвестно что получится.

Кузенцов Михаил, спасибо Вам за ретроспективный взгляд на наше православное прошлое, насколько я понимаю, это монашеский обычай, и не может бытъ наполовину каноническим и на другую половину - не каноническим. Или это канонично. Или это благочестивый обычай, что-то вроде нашего русского стояния/сидения/лобызания/что у нас там еще не как у византийцев? Мы же не берем разрешения священника на сидение на скамеечке в храме, если спина заболела. А раз обычай, значит, никакого разрешения священника на здоровое питание (тем, кому это уже увы необходимо) не нужно и остается, ка Вы и написали, индивидуальным решением.

Я читала у Игнатия Брянчанинова, что он вставал в 6 утра, завтракал, потом шел в храм на литургию.

Вы правы, но наполовину. Сперва это явление возникло как часть монашеского устава, получившего распространение в мирской среде. Около V века, в то время, когда причастие на Литургии в практике перестало быть всеобщим, появился обычай раздавать антидор тем людям, кто пришел на службу, но к причастию не готов. Принимать антидор полагалось после причастия, до трапезы, и конечно же натощак. Мы видим это, например, в уставе Студийского монастыря (это в Греции). О распространении такого обычая среди мирян в Западной церкви говорят решения IX Камнетского собора (VII век), а в Восточной - в переписках и пояснениях к литургии разных Византийских патриархов, в одной из редакций Номоканона (сборника правил церковной жизни) начиная с XI века. На территории России веку к XVI появилась традиция раздавать антидор во время целования креста, и так же появилась традиция не есть его сразу, а сохранять. Ну и со временем в массе пропало понимание того, что такое антидор.

Таким образом мы видим, что традиции "не есть" самой по себе собственно никогда не было. Не есть нужно было (и сейчас нужно, поскольку упомянутых предписаний никто не отменял) для принятия просфоры, и так как принятие это закреплено в церковных правилах, то в широком смысле его можно назвать каноничным. Ну и еще мы видим, что эта традиция возникла задолго до того, как возникло что-либо русское. Но как верно сказал отец Андрей, время идет, образ жизни меняется, и многие даже прописанные вещи перестают быть актуальными, так что в настоящий момент есть или не есть - во всяком случае в Русской Церкви - это вопрос личного выбора.