редактор направления «Вера и Церковь»
Референт информационного отдела Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви. Священник храма равноапостольного Владимира в Берлине. Окончил ПСТГУ, исторический факультет и аспирантуру МГУ, имеет ученую степень кандидата исторических наук.
В рассказе об исцелении слепорожденного есть деталь, которая часто ускользает от внимания читателя. Христос помазывает ему глаза брением и говорит: пойди, умойся в купальне Силоам (Ин 9:7). Тот идет, находит эту купальню, умывается и возвращается зрячим.
Возникает вопрос: зачем это было нужно? Почему бы не исцелить сразу, на месте?
Тут важно понимать, чем был Силоам для жителей Иерусалима того времени. Эта купальня входила в сложную систему водоснабжения города. Вода поступала туда непосредственно из источника Гихон по туннелю, пробитому еще при царе Езекии, который сделал пруд и водопровод и провел воду в город (4 Цар 20:20). Для Иерусалима, города с ограниченными водными ресурсами, наличие таких резервуаров с чистой проточной водой имело жизненно важное значение.
Читайте также:
Для чего нужно было «брение из плюновения»?
Но Силоам был важен не только в практическом плане. Это было особое место, которое использовалось для ритуальных омовений и где многочисленные паломники совершали символическое очищение, перед тем как начать восхождение в Иерусалимский храм. Именно туда Христос посылает слепого.
Само слово «Силоам», как замечает евангелист, означает «посланный». В контексте рассказа о слепом это название приобретает особый смысл. Слепой идет к посланной Богом воде, которая использовалась для ритуального очищения, по слову Того, Кто Сам послан Отцом, чтобы Своей Кровью омыть грехи всего человечества. «Под “посланным” мы разумеем не другого кого, как на погибель греха и диавольского владычества свыше к нам от Бога пришедшего и посланного Сына Единородного», — пишет святитель Кирилл Александрийский в своем толковании на Евангелие от Иоанна. А более близкий к нам по времени святитель Николай Сербский развивает эту же мысль дальше: «слепорожденный представляет собою род человеческий, а купальня Силоам — Самого Господа, Который есть Посланный с неба, Посланный, дабы живою водой Духа Святаго чрез таинство Крещения возвратить духовное зрение роду человеческому, ослепленному грехом».
Во всей этой истории имеет значение еще один момент.
Важен даже не только сам акт омовения в Силоаме, но и путь к нему, который проделывает слепорожденный. Он еще не видит. Ему нужно преодолеть немалое расстояние, ориентируясь вслепую, возможно с чьей-то помощью или даже на ощупь. Это требует сильной веры.
Он идет, не видя, но тем не менее в точности выполняет повеление Спасителя. Получается, что исцеление как бы разворачивается во времени. Оно начинается, когда слепой проявляет веру и послушание Христу и завершается, когда он приходит обратно. Он пошел и умылся, и пришел зрячим, — пишет евангелист Иоанн (Ин 9:7).
В этом эпизоде соединяются несколько смыслов: вода как символ очищения, усилие человека как свидетельство его веры и действие Бога, которое раскрывается и становится очевидным для всех через проявление доверия и послушания воле Божией. Слепой возвращается зрячим, пройдя путь из кромешной тьмы, в которой он пребывал с рождения, к свету и от пассивного прозябания, когда он сидел и просил милостыню, к активной вере, которая находит выражение в конкретных делах и поступках. Так что Христос выбирает не случайную локацию. Купальня Силоам была включена в сакральную топографию города. Посылая туда слепого, Он наполняет знакомую ему и его современникам реальность, в которой вода была символом очищения перед встречей с Богом, новым содержанием реального присутствия Бога среди людей.
