Зачем нужно причащаться? Отвечает священник

За ответом на вопрос "зачем причащаться" я обратился к книге Иоанна Дамаскина "Точное изложение православной веры" и нашел там главу "О Святых и [Пре]чистых Таинствах Господних" . Читается тяжело, поэтому я составил конспект (в меру своего разумения):

Благий (добрый, милостивый), и всеблагий (абсолютно, всецело, целиком благой, добрый) , и преблагий (превышающий всех благостью, добротой) Бог, Который весь – благость, по причине преизбыточествующего богатства Своей благости не потерпел, чтобы одиноко существовало благо, но ради участия в своей благости сотворил мир невидимых духов, постигаемых только умом; потом видимый и чувственный мир; затем – человека, имеющего двойственную природу, одновременно духовную, невидимую и телесную, видимую, чувственную.
Всё, происшедшее от Него, участвует в Его благости (блаженстве). Разумные существа имеют участие в благе в большей степени, ибо более родственны с Ним.
Человек, произойдя разумным (по образу Божию) и свободным (по подобию Божию), получил возможность при содействии собственной своей воли непрестанно участвовать в благости Творца, если он пребудет в повиновении Творцу.
Однако человек, будучи свободным, избрал неповиновение Сотворившему его и необратимо утратил способность приобщаться благу (частично), как бы стал инвалидом, ущербным; подпал власти смерти и тления.
Создатель и Творец рода нашего по милосердию Своему уподобился нам, сделавшись человеком во всех отношениях, кроме греха, и соединился с нашим естеством для того чтобы очистить нас, сделать нетленными и соделать опять участниками Его Божества.

При этом Господь устроил, чтобы всякий желающий человек
и родился вторым рождением,
и был вскормлен новой пищей, соответственной рождению,
и таким образом достиг меры совершенства.
Родившись от Адама, мы уподобились ему, унаследовав проклятие и тление
Но Христос дал нам второе рождение, чтобы родившись от Него, мы уподобились Ему и унаследовали как нетление, так и благословение, и славу Его.

А так как этот второй Адам – духовен, то надлежало, чтобы и рождение было духовно, и пища.
Но, так как мы некоторым образом двойны и сложны, то должно, чтобы и рождение было двояким, равно и пища – сложной. Поэтому, нам дано рождение: через воду и Духа, то есть через святое крещение (см. Ин. 3, 5);
а пища – Сам хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, сшедший с небес (Ин. 6, 48, 51).
В ту ночь, в которую Он предавал Себя на добровольную смерть,
со Своими учениками съев ветхую Пасху и исполнив Ветхий Завет,
Он умывает ноги учеников (Ин. 13, 1 и следующие), показывая знамение Святого Крещения.
Потом, преломив хлеб, Он передаёт его им, говоря: Приимите, ядите: сие есть тело мое
взявши также и чашу с вином и водою, Он передаёт им, говоря: пийте от нея вси: сия есть кровь Моя
Поэтому, если слово Божие живо и действенно и вся елика восхоте Господь, сотвори, то ужели Он не может сделать хлеб Своим Телом и вино и воду – Своею Кровью?
Таким образом хлеб делается Телом Христовым, и вино и вода – Кровью Христовою! Дух Святой приходит и делает это, что превосходит разум и мысль.
Согласно с законами природы, хлеб через съедание и вино и вода через выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьет,
и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом;
так и хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и пришествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое.

Тело и Кровь Христа переходят в состав как нашей души, так и нашего тела, не истощаясь, не уничтожаясь, проникая в нашу сущность, мы соединяемся с телом Господа и духом Его, и делаемся телом Христовым.

Причащением же называется [Таинство] потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса. А общением и называется вследствие того, что через него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве;
С другой стороны, через него вступаем в общение и соединяемся друг с другом. Ибо так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся единым Телом Христовым и единою Кровью, и членами друг друга, будучи составляющими одно тело со Христом.