Великий покаянный канон Андрея Критского, читаемый в первые дни Великого поста, — совершенно удивительный по своей глубине диалог человека с Богом и самим собой, в котором слова Писания становятся своеобразным зеркалом внутреннего состояния.
Как канон Андрея Критского помогает увидеть себя. Второй день
редактор направления «Вера и Церковь»
Референт информационного отдела Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви. Священник храма равноапостольного Владимира в Берлине. Окончил ПСТГУ, исторический факультет и аспирантуру МГУ, имеет ученую степень кандидата исторических наук.
Во второй день чтения покаянного канона акцент делается на переживании утраты внутренней целостности, замутнении в человеке образа Божия. Канон продолжает искрить библейскими образами, которые иллюстрируют, как грех разрушает саму природу человека. Именно в этой части канона становится ясным и очевидным, что грех — это не просто некий дурной поступок, но проявление измененного, искалеченного и разрушенного страстью состояния души.
«Превзошел я убийство Каина; сознательно чрез оживление (греховной) плоти, я сделался убийцею души, вооружась против неё моими злыми делами» — говорится в первой песни второго дня. Речь идет о старшем сыне Адама Каине, который из зависти умертвил своего брата. За свое преступление он был проклят, а его имя стало синонимом братоубийства. Это очень драматичный и страшный эпизод, который произошел на заре человеческой истории. Обращая его внутрь себя, я вдруг остро осознаю, что каждый раз, когда я делаю выбор в пользу зла, во мне оживает внутренний Каин. И если не придавать этому значения, зло способно постепенно заполнить мою душу и убить в ней всё доброе.
Автор канона развивает тему утраты: «Разодрал я первую мою одежду, которую Создатель соткал мне в начале, и потому лежу нагим». А вместо этой утерянной боготканной одежды «облекся я в разодранную ризу, которую соткал мне змий коварством, и стыжусь». В этой обнаженности человека и разорванной одежде — символ моего внутреннего состояния, утратившего невинность, покой и безопасность, которые дает присутствие Бога в душе.
Припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» здесь не только выражает мольбу о прощении отдельных грехов, но и в целом фиксирует переживание утраты в душе Божественной благодати. Повторение этой молитвы шаг за шагом вводит нас в состояние осознания зависимости от Божией милости и невозможности без Него восстановить утраченную духовную красоту.
Чтения второго дня помогают осознать грехопадение как трагедию, изменившую внутреннее устроение человека. Канон не только подводит нас к признанию наших грехов, но дает объемное видение того, как наша склонность ко злу влияет на саму способность души пребывать в Боге и стремиться к уподоблению Ему.
