Необычные детали «Маленького принца», которые вы не замечали

О необычных деталях «Маленького принца», которые вы наверняка не замечали, рассказываем в новом видеоэссе Академии «Фомы» вместе с Еленой Мацан, писателем, сценаристом аудиопрограмм «Вопросы Веры и Фомы» и сериала «Девочка и робот».

Послушать подкаст:

Сюжет за минуту

Лётчик терпит аварию в пустыне, где встречает странного мальчика. Тот называет себя принцем и рассказывает лётчику свою историю.

Маленький принц жил на планете-астероиде размером с обычный дом. Каждое утро боролся с баобабами: если их вовремя не прополоть, вырастут огромные деревья и разорвут планету. Каждый вечер он любовался закатом. Однажды на планету попало семечко, из которого выросла роза и подарила принцу много радости и любви. Но роза была капризна, изводила мальчика просьбами и недовольством. Обидевшись на неё, принц покинул свой дом. Путешествуя по разным планетам, принц познакомился с королём, честолюбцем, пьяницей, деловым человеком, фонарщиком и географом. А затем оказался на планете Земля. Люди здесь тоже не понимали, зачем и как они живут, лишь дети исследовали мир. Маленький принц повстречался со змеёй, а позже — с Лисом, которого приручил, и они стали друзьями.

И всё же Маленький принц тоскует по покинутому дому. Он понимает, что любил свою розу, и она погибнет без его защиты. Он решает вернуться к ней, но его тело слишком тяжёлое, чтобы покинуть Землю. Маленький принц просит помощи у змеи. Он успокаивает лётчика: лишь с виду это будет похоже на смерть.

Не найдя утром на песке тела принца, лётчик пытается верить, что тот вернулся к своей планете и к своей розе. Согласитесь, за этой детской историей уже чувствуется совсем не детская реальность.

Учебник по психологии

В двадцатом веке появилась популярная традиция читать «Маленького принца» как психологическую притчу.

Автор в первой же главе делится опытом, как сам перестал быть ребёнком. Отсутствие безусловной поддержки, постоянные поучения, оценки, внушения вроде «лучше бы тебе за это не браться» или «займись делом» замораживают живые чувства детей. 

В этом подходе сам принц — архетип ребёнка, по Карлу Юнгу, воплощенное подлинное «я». Это символ изначальной целостности, скрытого потенциала и возрождения.

Путешествие принца можно рассматривать как движение через фрагменты взрослой психики, представленные в образах короля, честолюбца, пьяницы. Каждая планета с этой точки зрения — это застывшая форма невротического существования, часть человеческой психики.

Король символизирует стремление контролировать. Честолюбец зависит от чужого признания. Пьяница бежит от себя и своих эмоций. Деловой человек одержим накоплением, потому что богатство дарит ему иллюзию безопасности.

Жизнь каждого подчинена мертвым идеям, она пуста и бессмысленна. Несмотря на кажущееся разнообразие, миры взрослых так типичны. 

Маленький принц проходит через все эти искажения и остаётся ищущим и открытым. Его тоска по розе в этом прочтении — тоска по утраченной целостности, а встреча с Лисом — способность к установлению глубокой связи.

Кстати, популярное психологическое прочтение не противоречит тому, что «Маленького принца» можно прочитать и в христианском ключе. К этому подталкивают и многочисленные детали, которые явно имеют библейские ассоциации. При этом мы не беремся утверждать, что Антуан де Сент-Экзюпери сознательно вплетал в свой текст христианские подтексты. Но как человек, который учился в иезуитском колледже, а потом в католическом пансионе в Швейцарии, Экзюпери отлично был знаком с евангельской историей. Как бы ни интерпретировали, что сказал автор, несомненно, что язык, на котором он это сказал, зачастую использует именно христианские образы и сюжеты. И поэтому мы так легко их считываем, так как сами в большинстве своем воспитаны в христианской культуре, как бы мы себя религиозно ни идентифицировали. И сейчас мы наглядно покажем те евангельские коды, которые «работают» в тексте «Маленького принца».

Пустыня и возвращение домой

История начинается в пустыне, в ней она и заканчивается. Для современного человека пустыня — это безжизненное пространство, буквально царство пустоты. Но в библейской традиции это пространство сакрального, место встречи с Богом.

Моисей сорок лет водил израильский народ по пустыне, сорок дней и сорок ночей пророк Илия шел по пустыне к горе Божьей Хорива (см. 3 Цар 19:4–8). Иоанн Креститель не только проповедовал в пустыне Иудейской, но, как говорит нам Писание, возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк 1:80). Сорок дней был искушаем дьяволом в пустыне Иисус Христос. 

С одной стороны, в Библии пустыня описывается как великая и страшная, населяемая ядовитыми змеями, василисками и скорпионами. С другой, когда Моисей вывел израильский народ из Египта, из неволи, Господь не покинул их в пустыне: столп облачный не отходил от них днём, чтобы вести их по пути, и столп огненный — ночью, чтобы светить им на пути, по которому им идти (Неем 9:19). Бог непрестанно посылал им манну, давал воду, поддерживал их, так что они ни в чём не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли (Неем 9:21). Что это, если не живая встреча с чудом?

Пустыня — так называемое лиминальное, то есть пограничное пространство. «Пороговая зона», которая служит для перехода из одного состояния в другое, где испытываются вера, верность, решимость и истинность духовного выбора человека. Область свободы, где избранный и призванный Богом человек или народ остается один на один с собой, со своим сердцем. 

Человеку очень трудно быть в такой обнаженной до предела духовной ситуации. Поэтому Господь определяет некоторое время, которое в Писании обозначено символическими числами — сорок дней или сорок лет, по истечении которого человек должен дать ответ и покинуть пустыню.

Для Маленького принца пустыней оказывается вся планета Земля, и бродит он по ней один год. И вот он снова там, где встретил змею, и готов дать ответ Богу. Как раз в этот период с принцем знакомится рассказчик.

Садовник

Обратите внимание, что в пустыне, в месте, непригодном для выращивания растений, оказывается герой, чью профессию вполне можно назвать — садовник. На своей планете ежедневно он, если переводить на обыденный язык, занимался именно садоводством — прополкой, поливом и т. д. И тут интересный момент. Если спросить у христианина, какая из всех профессий древнейшая, он ответит: садовник. Первым людям, Адаму и Еве, Бог дал поручение возделывать райский сад. Причем этот сад был изобильный, всё там цвело и плодоносило. И только после своей роковой ошибки первые люди оказались в местах, где для получения урожая надо было трудиться в поте лица. Вероятно, по сравнению с райским садом, эти новые земли показались нашим прародителям настоящей пустыней. Неслучайно в «Маленьком принце» образы растений и цветов играют огромную роль.

Накануне своего последнего, рокового вылета сам Антуан де Сент-Экзюпери напишет: «Я был создан, чтобы стать садовником».

В этом смысле он и правда садовник, который призывает нас: «встал поутру, умылся, привел себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету». И поясняет: «Если планета очень маленькая, а баобабов много, они разорвут ее на клочки». Эту цитату трактуют в политическом, экологическом и даже технологическом смысле. Но имеет ли в виду автор заботу только о внешнем мире?

Образ садовника перекликается с притчей Христа о сеятеле. Живое слово Божие попадает в греховную природу падшего человека, и возникает новая жизнь. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека, — говорит Христос о главном источнике как добра, так и зла на нашей планете, человеческом сердце (Мк 7:15). Основная же забота христианина состоит в постоянной работе над своим сердцем, чтобы оно смогло принять слово Божие. И поэтому, в этом смысле, каждый из нас — садовник.

А теперь обратимся к главной цветочной героине книги — розе.

Роза, которую он понял слишком поздно

Роза — один из наиболее сложных образов сказки-притчи. С одной стороны, в описании отношений принца и розы много автобиографичного. Некоторые исследователи однозначны: роза — это Консуэло Суэнцин, супруга автора. Но единственная ли это интерпретация?

Мы сразу понимаем, что перед нами необычный цветок. На планете принца всегда росли простые скромные цветы. «Они раскрывались поутру в траве и под вечер увядали». То есть их жизненный цикл очень короткий. Возможно, эти цветы — символ быстротечности нашей земной жизни.

Но однажды на планету занесло зерно, из которого появился росток. Вряд ли получивший образование в иезуитском колледже Антуан не знал, что в нескольких притчах к образу зерна обращается Христос.

Первая притча — о плевелах. Враг разбросал в пшеничном поле семена ядовитого сорняка. Поначалу ростки плевел и пшеницы невозможно различить. Так и принц не может понять, не баобаб ли перед ним. И он не отрывает глаз от нового растения.

Следующая притча Христа — о зерне горчичном.

В притче о сеятеле сказано, что три части всех посеянных семян погибают, а притча о плевелах поясняет, что даже этой четвертой части угрожает опасность от сорняков. А горчичное зерно, хоть и меньше всех злаков, но, когда вырастет, прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф 13:32).

Итак, новое растение оказывается не баобабом, а великолепной розой. Она не только не увядает к вечеру, как другие цветы, но от её красоты и аромата у принца «дух захватывает».

Я нарцисс Саронский, лилия долин! Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами, — говорит царь Соломон в Книге Песни песней (2:1–2). Принц тоже в конце концов понимает: его роза — единственная во всей Вселенной.

Христианская традиция интерпретирует образ «Розы Саронской» как символ Христа или Церкви в целом. Тут нужно пояснить, что из-за превратностей перевода в Европе долгое время считалось, что в Песни песней речь идет именно о розе. И в оборот вошло даже выражение «Роза Саронская». К средневековому периоду розы становятся важным элементом христианского искусства. На картинах, где изображена Мадонна с Младенцем, можно встретить белые розы. Деву Марию называют «розой без шипов», прославляя её невинность. А красные розы своим цветом и шипами напоминают о страданиях Христа.

Об образе розы в христианстве можно говорить очень долго. Но возникает вопрос: если роза из книги Экзюпери как-то соотносится с такой символикой, то почему Маленький принц стал чувствовать себя рядом с ней очень несчастным?

Вероятно, потому что поначалу он ведет себя как ребенок — эгоистично. Но осведомленный зритель нас остановит и скажет: Христос Сам призывал нас быть «как дети». Не спорим. Вот только есть, как сейчас говорят, нюанс. Иногда этот призыв Христа воспринимают поверхностно: будто нужно смотреть на мир через розовые очки, оставаться инфантильным и безответственным. Но апостол Павел даёт разъяснение: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1 Кор 14:20). Значит, Христос зовет человека к преодолению себя, к внутренней работе, к особой рассудительности. Ибо Царство Небесное силою берется (Мф 11:12).

И в сказке поначалу принц не готов отказаться от себя ради любви, он принимает слова розы близко к сердцу и обижается. Только более глубокое понимание ответственности и природы любви позволяет разрешить внутренний конфликт принца и пробуждает в нем желание вернуться к розе, дороже которой, как оказалось, для него ничего на свете нет.

Карта человеческих заблуждений

Из всех жителей планет, по которым путешествует Маленький принц, только фонарщик вызывает его интерес и сочувствие. Работа фонарщика выглядит бессмысленной, он бесконечно зажигает и гасит фонарь. Но именно его Маленький принц называет человеком, который не кажется смешным.

В своей Нагорной проповеди Христос рассказывает людям, что делать, чтобы достичь Царствия Небесного. И среди прочего мы слышим фразу: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:15–16). О чём же здесь идёт речь?

Порой совершённые напоказ праведные поступки служат не ко спасению, а к искушению — и самого человека, их совершившего, и окружающих людей. То есть, перед нами великий герой, но подвиги его никому, кроме него самого, не нужны. За ними уже не видно Христа. Напротив, казалось бы, незаметный ежедневный труд, который делает чью-то жизнь лучше, сияет сам по себе и этим в глазах окружающих прославляет Творца и созданный Им мир.

В истории про планеты есть интересный момент, сближающий ее с христианским взглядом на мир. Что такое грех? Банальное нарушение правила или запрета? В этом смысле далеко не всех библейских героев можно назвать праведниками. Они часто ошибаются, но важно вот что: они держат дверь для Господа открытой. Грех же «капсулирует» человека, замыкает на самом себе в состоянии тотального одиночества, разрыва связей с людьми и Богом. То же и происходит с жителями планет. Король одержим властью, хотя править ему некем. Честолюбец ищет восхищения, но рядом нет ни одного человека. Пьяница пьёт от стыда, а стыдится того, что пьёт. Деловой человек считает звёзды, будто может ими владеть. Каждый замкнулся в себе настолько, что перестал видеть мир. И только фонарщик пробивает эту капсулу, потому что озабочен судьбой других людей, даже если они его не знают и не видят.

Змея и Лис

Во время путешествия по планетам Маленький принц попадает на Землю. На Земле Маленький принц в первую очередь встречает змею. Она знакомит его с планетой, на которой власти у неё больше, «чем в пальце короля». Возможно, змея здесь символизирует смерть, ибо ей подчинено всё живое. Опыт, который приобретает принц в результате своих земных странствий, дарит ему лишь разочарование.

В Библии образ змеи также символически насыщен. Сатана в обличье змея соблазняет человека высшим знанием, которое люди якобы смогут получить, нарушив запрет Бога. Но получают Адам и Ева совсем другое: встреча со змеем оканчивается для них приобщением к смерти. Тела, которые прежде от действия в них благодати Творца не знали тягот, теперь отяжелены грехом. Отяжелены настолько, что возвращение к Небесному Отцу становится для них непосильной задачей. Теперь они — часть этого мира, обреченного однажды истлеть.

Итак, Маленький принц, этот герой, начавший осваивать на своей планете древнейшую профессию садовника, оказывается в пустыне, где обитает змея, несущая в себе смерть. Положение, наверное, было бы совсем безнадежным, если бы тут не появился другой персонаж — Лис.

Он не просто общается с Маленьким принцем, а просит себя приручить. Многих читателей, кстати, эта деталь напрягает — мол, почему отношения представляются не союзом равных, а союзом «приручившего и прирученного», спрашивают они. Но в тексте мы четко видим, что сам Маленький принц не относится к Лису как к прирученному существу. Он никогда в книге не называет его своей собственностью, своим зверьком. Наоборот — именует его другом.

Но допустим, что Лис — лишь художественный образ, а на самом деле речь идёт о человеческих отношениях. Да и в этом случае обвинять Экзюпери в изображении чего-то «психологически нездорового» спешить не стоит. В книге Лис, отвечая на вопрос Принца, так объясняет значение слова «приручить»: «Это давно забытое понятие. Оно означает: создать узы». Приручить в контексте книги — значит сделать другого уникальным. Создать связь там, где её раньше не было. Научиться видеть человека не как одного из многих, а как единственного. Таким, каким видит человека Бог.

Поначалу принц просит Лиса только поиграть с ним, так как ему скучно. Но взамен философии потребления, в которой человеческие отношения лишь игра с кем-то, кто на самом деле не нужен, Лис предлагает Маленькому принцу нечто большее:

«Ты будешь для меня единственный в целом свете. И я буду для тебя один в целом свете».

В христианской традиции мы встречаем очень похожую мысль.

Любовь — это не чувство, а действие воли. Выбор отдавать себя другому человеку, людям, Богу. Лис учит Маленького принца любить. Более того, он открывает ему секрет, как эту любовь сохранить: «Твоя роза так дорога тебе потому, что ты отдавал ей все свои дни». Похожее говорит в Евангелии Христос: Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6:21).

Чем заканчивается «Маленький принц»?

За время своего путешествия Маленький принц обрастает опытом, в нем вызревает чувство вины за покинутую розу. Его собственное тело, раньше не мешавшее межпланетным путешествиям, теперь признается слишком тяжелым для возвращения домой, а если что-то и обещает легкость, то только смерть. Тут стоит напомнить, что для самого Экзюпери, который долгое время пребывал в депрессии, вопрос о гнетущей тяжести и неразрешимости жизненных драм стоял гораздо острее, чем кажется при чтении этой детской сказки. Неудивительно, что финал «Маленького принца» часто так и трактуют — исключительно как историю о смерти, пусть даже в «надгробных речах» автора об исчезнувшем герое и звучит абстрактная надежда, что все, быть может, как-то и когда-то обернется чем-то светлым.

Да, трудно спорить со взрослыми, повидавшими жизнь и смерть читателями, которые утверждают: текст Экзюпери — о неизлечимой боли и о смерти, которая на всем ставит точку.

Но, снова повторим, помимо текста, написанного автором, есть и подтекст, который тоже говорит через книгу. И в этом подтексте, если внимательно приглядеться, мы обнаружим еще одну историю, в чем-то поразительно пересекающуюся с сочиненной Экзюпери, а в чем-то принципиально отличающуюся. Но эта вторая история для нас, читателей, очень важна. Если, конечно, мы хотим найти конкретную, а не абстрактную надежду.

Итак, вспомним, что сюжет «Маленького принца» выходит на пик драматического напряжения в 24-й главе: рассказчик делает последний глоток воды из своих запасов, ему грозит смерть от жажды. С Маленьким принцем, этим гостем с другой планеты, они отправляются к колодцу. И Маленький принц произносит слова, в которых содержится интересная метафора. Он говорит о некой особой воде, которая бывает нужна и сердцу.

А теперь перенесемся в другой текст — Евангелие от Иоанна. В 4-й главе там описывается встреча Христа с самарянкой. Самаряне и иудеи тогда были людьми, мягко говоря, неблизкими по мировоззрению, как образно сказали бы мы сегодня — людьми словно с разных планет. Встреча, обратим внимание, происходит у колодца. И в беседе с самарянкой Иисус говорит, что у Него есть вода, выпив которой, человек больше не будет испытывать жажду: но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин 4:14).

О какой живой воде идет речь? Иисус напрямую говорит: каждый человек на протяжении всей своей жизни испытывает жажду. Он жаждет самореализоваться, обрести счастье, найти ответы на экзистенциальные вопросы. Но утолить эту глубинную личную жажду возможно лишь со Христом, потому что только через веру во Христа человек может обрести вечную жизнь. Все остальное — суррогат, который, подобно упомянутым в книге Экзюпери новейшим пилюлям, помогает отсрочить трагический исход лишь на ограниченное время.

Мы видим, как рассказчик приносит принца к колодцу, который удивительным образом отличается от всех остальных. И Маленький принц, процитируем, «пил, закрыв глаза. Это было как самый прекрасный пир. Вода эта была не простая». 

И еще интересный момент. Маленький принц перед своим исчезновением предупреждает рассказчика, что может только показаться, что он умирает, но тут же прибавляет, что это неправда. А еще говорит о том, что ему предстоит вернуться домой, где у него будет «пятьсот миллионов родников…», то есть туда, где человек никогда не испытает жажды.

Но также Маленький принц понимает, что его последний путь сопряжен с болью, страхом и неизвестностью, поскольку ему предстоит пройти через укус змеи (напомним, что змея в христианской символике — образ носителя смерти, не той, что мы выбираем себе сами, а той, что неизбежно настигнет каждого). И последний путь Маленького принца описывается так: «Это гораздо дальше… и гораздо труднее… <…> Сегодня вечером мне будет куда страшнее… <…> Он немного пал духом». 

И снова здесь текст Экзюпери буквально выталкивает нас в историю из другой Книги. Перед тем, как вступить на уготованный Ему путь страданий, Иисус говорит ученикам: душа Моя скорбит смертельно (Мф 26:38), и идет на молитву для укрепления сил, восклицая: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк 22:42).

От людей, мало знакомых с христианством, часто можно услышать вопрос: а зачем вообще всемогущему Богу надо было мало того что рождаться уязвимым человеком, так еще и соглашаться на Крест? Действительно, пока рассуждаешь отвлеченно, невозможно представить себе, зачем Тому, Кто абсолютно свят, живет в полноте радости и ни в чем не имеет недостатка, Самому становиться человеком и идти на немыслимые страдания на самом деле… Но это становится понятнее, когда выходишь из личной «зоны комфорта» и сам сталкиваешься с бедой. Как страдают родители тяжело болеющих детей, как хотели бы переложить груз их болезни на свои плечи, хоть немного облегчить их состояние — если бы только это было возможно! Но для Бога возможно всё. Поэтому Он сделал именно то, что хотел бы сделать всякий родитель для своего болеющего ребенка: взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис 53:4). Бог воспользовался Своим всемогуществом не для того, чтобы изменить нас и превратить из «плохих» в «хороших», из грешных — в святых. А для того, чтобы Самому стать Человеком и собственной смертью спасти людей от греха — «наследственной болезни», доставшейся нам еще от Адама и Евы и выражающейся в склонности жить поперек законов, установленных Богом для всего сотворенного Им мира. И — от смерти, как неизбежного последствия греха.

И если вернуться к сказке Экзюпери, то возможны два взгляда на ее концовку.

Кто-то вместе с рассказчиком, не обнаружив на рассвете тела Маленького принца, скажет, что это трогательный художественный образ, которым описывается «банальная» смерть.

А кто-то скажет слова, подобные произнесенным мироносицами и апостолами, узнавшими об исчезновении тела Иисуса из гробницы: «Он жив!» С момента, как Христос воскрес, воскресение перестало быть возможностью, доступной только Богу. Оно стало реальностью, открытой для каждого: для автора «Маленького принца»; для его друга, которому он посвятил свою сказку; для читателей, детей и взрослых, которые мечтают однажды вернуться в легкость и радость детства. Для всех этих людей Маленький принц жив.

В тексте использован фрагмент статьи диакона Игоря Цуканова в журнале «Фома»: «В чем трагедия страданий Христа на Кресте?».