2 сентября Церковь вспоминает пророка Самуила. В Библии о нем написано довольно много. Среди прочего там есть один короткий, но важный разговор между пророком и старейшинами Израиля, который проливает свет на природу власти, тайну человеческой свободы и важность духовного выбора.
редактор направления «Вера и Церковь»
Пророк Самуил занимает в Священной истории Ветхого Завета особое место. Он был пророком, через которого после долгого периода молчания вновь зазвучал голос Божий. Судьей, объединившим разрозненные колена Израиля. Наставником народа, к которому обращались в любой трудной ситуации. Одновременно он был тем свидетелем рождения новой политической эпохи, которому Бог поручил провести Израиль через одну из самых глубоких перемен в его истории.
Эта перемена затрагивала саму природу власти в стране. У Самуила, мудрого, харизматичного и безупречного правителя, были сыновья, которые отличались нечестностью и корыстолюбием. Опасаясь, что после смерти Самуила они узурпируют власть в Израиле, старейшины народа обратились к нему с просьбой, которая, с учетом обстоятельств, кажется вполне разумной: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов (1 Цар 8:5). Люди хотели получить устойчивую систему управления, поскольку прежняя перестала вызывать доверие. Однако Самуил воспринял эту просьбу болезненно. Он обратился к Богу с молитвой и получил ответ, который показал, что дело тут не только в политике: не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними, — сказал ему Бог (1 Цар 8:7).
Не надейтесь на князей (Пс 145:3)
Чтобы понять смысл этого ответа, кратко коснемся политического устройства Израиля в то время. Период, который предшествовал появлению у израильского народа монархии, известен как эпоха судей. Постоянного правителя и единого государственного аппарата не было. Каждое колено жило самостоятельно, а в моменты внешней угрозы Бог воздвигал судью — харизматического лидера, который поднимал народ на войну, вершил суд и в течение определенного времени осуществлял управление. Должность не передавалась по наследству, судьи выбирались для конкретной миссии. Верховным же Царем и Владыкой народа считался Сам Бог.
К концу жизни Самуила такое устройство стало казаться людям неустойчивым и ненадежным. Израиль граничил с народами, у которых уже были наследственные правители, профессиональные армии, стационарные храмы, разветвленный бюрократический аппарат. Люди посмотрели вокруг и захотели обрести понятную систему, которая будет исправно функционировать независимо от обстоятельств.
Однако, получив Божий ответ, Самуил вместо обсуждения преимуществ монархии предостерегает людей и рассказывает, что будет делать с ними будущий царь: он возьмет их сыновей и дочерей, лучшие поля и виноградники, десятую часть урожая, рабов и скот. Государственная власть предстает в его словах как сила, постоянно расширяющая сферу своих притязаний. Получив определенные права и полномочия, новый правитель неизбежно начнет наступление на права тех, кто ему подвластен.
Перед нами один из древнейших политических текстов мировой литературы, в котором очень четко сформулирована мысль о природе власти и неизбежных рисках, с ней связанных. Идея государственности не отвергается. Установления, касающиеся будущего царя Израиля, содержатся уже в законе Моисея, а следовательно, сам институт монархии не был чем-то богопротивным. Однако на фоне предыдущего «политического» опыта, когда израильский народ напрямую получал указания от Бога, Который говорил с ним через пророков, шел впереди в виде огненного столпа, регулировал отношения в обществе, требование царя было безусловной деградацией.
Самуил разрушает иллюзию народа о том, что новая власть сама по себе избавит его от тревоги за будущее, обеспечит безопасность, решит все проблемы и принесет сплошное благоденствие. Царь действительно способен упорядочить жизнь общества, собрать войско, ввести новые законы и укрепить границы, как бы говорит Самуил, но за все это придется платить, и порой очень высокую цену. И не факт, что эта цена окупится. Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, — скажет позже псалмопевец (Пс 145:3).
Эта мысль Священного Писания регулярно находит подтверждения в мировой практике. Сколько людей ожидало и в наше время продолжает тешить себя надеждами, что очередная политическая система, новый общественный проект, сильный лидер или очередной извод парламентаризма наконец разрешат все накопившиеся противоречия и устранят социальную несправедливость. И каждый раз действительность оказывалась и оказывается иной. Что тут посоветовать? Читайте историю Самуила, которая напоминает об иллюзорности любых политических ожиданий по поводу скорого или нескорого обретения светлого будущего.
Быть «как все»
История Самуила имеет и другое, очень личное измерение.
Как уже было сказано, Израиль жил в окружении народов, у которых в том или ином виде уже была царская власть. Других форм государственной организации он не знал и не видел. Поэтому главное содержание просьбы старейшин состояло не столько в предпочтении монархии иным политическим режимам, сколько в желании получить государственное устройство «как у прочих народов», быть как все.
Но Израиль был призван существовать иначе. С учетом его высокой миссии, он должен был постоянно помнить, что его Царем является Сам Господь, подобно древнему праведнику Еноху, «ходить пред Богом» (ср. Быт 5:24). Судьи не образовывали наследственных династий именно потому, что верховным правителем израильского народа оставался Бог, призывавший каждого из них в определенный момент. Однако народ сознательно от этого отказывается.
Желание быть похожим на окружающих, быть как все знакомо и понятно каждому из нас. Так проще жить. Однако именно это желание может стать началом утраты собственной идентичности. Библия показывает, что серьезные духовные кризисы редко начинаются с открытого отрицания Бога и куда чаще — с менее заметных вещей. Человек устает отстаивать собственный выбор, защищать свои убеждения, жить по иной логике. Ему становится неудобно быть другим, желание раствориться в окружающем мире становится все сильнее и в конце концов подчиняет себе всю его жизнь.
Именно поэтому Божий ответ Самуилу оказывается столь суровым. Господь видит, что скрыто за этой внешне разумной просьбой. Израиль перестает доверять Богу и начинает искать основание своей безопасности там же, где его ищут остальные и где на самом деле его нет.
Бог и свобода человека
После того как Господь открывает пророку истинный смысл происходящего, было бы логично, если бы за этим последовал отказ в просьбе о царе. Однако Божий ответ завершается совсем другими, неожиданными словами: послушай голоса их и поставь им царя (1 Цар 8:22). Бог уважает свободу человека и поэтому не мешает ему совершать ошибки. Он способен ясно показать последствия неверного выбора, предупредить, послать пророков, открыть Свою волю, как в случае с Самуилом. Однако свобода, дарованная Им человеку, остается подлинной свободой именно потому, что включает возможность идти путем, даже если он не совпадает с Его замыслом.
Сказанное не значит, что Господь безучастно смотрит на наш часто очень неправильный выбор. Он может так управить ситуацию, что даже кривой маршрут окольными путями приведет нас в правильную точку, что, собственно, и показывает история Израиля. При всей ущербности монархического правления по сравнению с прямым Божьим участием в жизни народа государство лучше анархии и безвластия, которые способны породить только хаос. Да, оно не может обеспечить людям рай на земле. Но, по крайней мере, не дает им скатиться в кромешный ад. Поэтому Бог, констатируя, что люди отвергли Его, соглашается с этим выбором, продолжая — пусть уже не так явно — участвовать в жизни избранного им народа. И мы видим, что в конечном итоге Израиль выполнил свою миссию, создал условия для рождения в мир Спасителя. Только для этого ему пришлось пройти очень долгим, непрямым путем, полным скорбей и лишений.
Это помогает нам по-новому взглянуть на многие события собственной жизни. Иногда люди склонны думать, что отсутствие внешних препятствий автоматически свидетельствует о Божьем благословении. Однако Священное Писание показывает более сложную картину: возможность осуществить задуманное еще не говорит о правильности самого замысла. Одновременно такое понимание освобождает и от другой крайности, когда люди воспринимают каждую жизненную неудачу как Божье наказание.
На деле Бог действует гораздо тоньше. Его желание заключается в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). А для этого каждый человек должен научиться нести ответственность за свой выбор и принимаемые решения. И история с учреждением в Израиле царской власти в этом контексте становится одним из наиболее ярких откровений о соотношении Божьего Промысла и человеческой свободы.
***
Этот короткий эпизод из восьмой главы Первой книги Царств, описывая изменения в политическом устройстве Древнего Израиля, имеет непосредственное отношение к жизни каждого человека. Люди всегда ищут то, что может дать им ощущение устойчивости. Для Израиля символом устойчивости был царь. Для современного человека такими символами могут быть государство, общественные институты, технологии, экономические механизмы, любая другая система, которая кажется надежной. И в чем-то все вышеперечисленное действительно работает на отлично. Однако ничто из этого не является панацеей. Политическая власть необходима, общественный порядок важен, законы защищают от произвола, экономические модели обеспечивают процветание, но они не могут заменить Бога — единственную надежную опору в жизни как отдельного человека, так и целых народов и государств.
Об этом напоминает история Самуила. Наверное, именно поэтому она не утратила своей актуальности даже спустя три тысячелетия. Сцена, разыгравшаяся тогда в доме состарившегося пророка, принадлежит не только истории Древнего Израиля. Она разворачивается в каждом поколении и в каждом человеке, которому вновь приходится выбирать, на чем строить свою жизнь и кому в конечном счете доверить себя и свое будущее.
