На древнейших христианских изображениях Спаситель чаще всего не имеет ничего общего с привычным нам иконописным типом. Он предстает в виде юноши, пастуха, учителя со свитком, а иногда даже мифических Орфея и Гелиоса. Разберемся, как формировался образ Христа в первые века христианства и когда появились его узнаваемые черты.
1. Почему Христа вообще можно изображать, если Он — Бог?
Вопрос о том, можно ли изображать Христа, возник еще в первые века истории Церкви. Ведь Христос — Бог, а Бог невидим и непостижим. Неслучайно поэтому Ветхий Завет строго запрещал создавать любые изображения Божества. В христианстве этот вопрос получил положительный ответ, в основе которого лежит факт Боговоплощения. Сын Божий стал человеком, жил среди людей, был видим и осязаем. Именно поэтому Его человеческий облик может быть воспроизведен на священных изображениях. Об этом говорится уже Новый Завет. Евангелист Иоанн пишет: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин 1:14), а апостол Павел называет Христа образом Бога невидимого (Кол 1:15). Именно на этом факте строилась и защита икон во время иконоборческих споров VIII–IX веков. Отцы VII Вселенского Собора подтвердили: поскольку Сын Божий действительно воплотился, Его изображение не является плодом человеческой фантазии, а свидетельствует о реальности Боговоплощения.
2. Как выглядел Христос в реальности
Евангелия почти ничего не говорят об облике Иисуса. Они не описывают Его рост, черты лица, цвет волос или глаз. Для евангелистов внешность Спасителя не имела значения: они свидетельствовали прежде всего о Его личности, учении, поступках, смерти и Воскресении. Молчание Писания, которым окружена внешность Христа, привело к тому, что уже в древности христианские писатели по-разному понимали, каким мог быть Христос. Одни, размышляя над словами пророка Исаии: нет в Нем ни вида, ни величия (Ис 53:2), утверждали, что Христос был невзрачен и даже некрасив – как Бог, Который уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:7). Другие соотносили со Спасителем слова псалма: Ты прекраснее сынов человеческих (Пс 44:3) и говорили о красоте и совершенстве Его человеческого облика.
3. Нерукотворный образ
Большое влияние на традицию изображений Спасителя оказало предание о Нерукотворном Образе, связанном с эдесским царем Авгарем. Согласно поздней версии этого предания, Христос чудесным образом оставил отпечаток Своего лица на полотне.
В эпоху иконоборчества этот рассказ стал одним из важных свидетельств в защиту икон, поскольку подчеркивал, что Сам Спаситель благословил Свое изображение. Многие современные исследователи связывают Нерукотворный Образ с Туринской плащаницей.
Согласно этой гипотезе, именно сложенная особым образом плащаница могла в древности почитаться как эдесская святыня. В этом случае становится понятно, почему уже на самых ранних византийских иконах Христос изображается с длинными волосами, бородой и характерными чертами лица, столь близкими к лику на плащанице.
4. Почему первые художники не пытались написать «портрет» Спасителя?
Но такое изображение Христа — реалии более позднего времени. В первые века христианства Спаситель изображался иначе. Христианские художники не ставили перед собой задачу портретного сходства с историческим Иисусом. Для них гораздо важнее было показать, Кто изображен, чем как Он выглядел. В соответствии с этим замыслом они языком живописи рассказывали о Его служении, раскрывали Его как Пастыря, Учителя, Спасителя и Господа. Кроме того, христианское искусство первых веков рождалось внутри культуры поздней Античности. Художники пользовались хорошо знакомым окружающему миру художественным языком, переосмысливая привычные античные образы в свете Евангелия. Именно поэтому древнейшие изображения Христа нередко совсем не похожи на привычный нам иконографический тип.
5. Юноша, пастырь и учитель и прочие ранние изображения
В христианском искусстве первых веков существовало сразу несколько образов Спасителя. Самым распространенным был Добрый Пастырь — безбородый юноша с ягненком на плечах. Этот образ восходит к словам Самого Христа: Я есмь пастырь добрый (Ин 10:11). Художники использовали хорошо знакомый античному миру образ пастуха, наполнив его новым, евангельским смыслом. Один из самых известных примеров сохранился в римских катакомбах Присциллы (середина III века).
Не менее часто Христос изображался как учитель-философ в плаще со свитком в руках или с рукой, поднятой в ораторском жесте — именно так в Античности изображали философов и наставников.
Встречаются и более необычные изображения. Некоторые ранние изображения исследователи связывают с античными образами Орфея, укрощающего зверей музыкой (катакомбы Петра и Марцеллина, IV в.), или Гелиоса, управляющего солнечной колесницей (мозаика некрополя под собором святого Петра, III в.).
Конечно, речь не идет об отождествлении Христа с языческими богами или героями. Художники использовали знакомые людям образы, чтобы рассказать о Спасителе языческому миру на понятном ему визуальном языке.
На всех этих изображениях лик Христа по-прежнему далек от привычного позднейшего иконописного типа. Его лицо — всегда юное, безбородое, идеализированное — символизирует вневременную Божественную красоту.
6. Как сложился привычный иконописный образ
После прекращения гонений на христианство церковное искусство начинает быстро развиваться. Наряду с юным безбородым Христом все чаще появляется другой образ — зрелого мужчины с длинными волосами, бородой и строгим взглядом. Некоторое время оба типа существуют одновременно, однако постепенно именно второй полностью вытесняет первый.
Яркими памятниками этого периода стали мозаика римской церкви Санта-Пуденциана (конец IV века), где Христос изображен сидящим на престоле как Небесный Царь, и знаменитая синайская икона Христа Пантократора (VI век), оказавшая огромное влияние на всю последующую византийскую и православную традицию. Кстати исследователи обращают внимание на удивительное сходство синайского Пантократора и лика на Туринской плащанице. Они отмечают совпадение целого ряда деталей — длинных волос с прямым пробором, формы бороды, высокого лба, крупных глаз, удлиненного носа. Если вспомнить версию о связи плащаницы и Нерукотворного Образа, приведенную выше, подобное сходство выглядит вполне закономерным.
Одновременно складываются и другие узнаваемые черты образа Спасителя. Вокруг головы появляется крещатый нимб, который становится отличительным признаком Христа. Все чаще Он изображается благословляющим правой рукой, а в левой держит Евангелие или свиток. По сторонам от лика или прямо в нимбе размещают греческие буквы Альфа и Омега (Откр 1:8) или сочетание О Ω Ν (Сущий).
После победы над иконоборчеством в IX веке эти особенности окончательно закрепляются в церковной традиции. Именно тогда складывается тот иконографический тип, который и сегодня узнает практически любой человек.
