Искушения Христа в пустыне — один из самых известных евангельских сюжетов. Он как бы задает тон всему последующему повествованию. Личность Спасителя раскрывается перед нами рельефно, объемно. Мы видим Его человеческую природу и слабость, когда Он после 40 дней поста испытывает естественный голод. И одновременно — Его Божественную мудрость, величие и достоинство, с которыми Господь отражает лукавые предложения диавола. Одновременно диалог Христа и диавола — это еще и одна из самых сильных психологических сцен в Евангелии, в которой принципы христианской аскетики переплетаются с открытиями современной когнитивной психологии.
Давайте посмотрим, что конкретно предлагает Спасителю искуситель:
- Превратить камни в хлеб: И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф 4:3-4). На первый взгляд, в этом предложении все очень логично и разумно. Иисус испытывает сильный голод, Он действительно Сын Божий и способен не только превратить камни в хлеб, но и вообще создать этот хлеб из ничего. Более того, пройдет совсем немного времени, и Христос сотворит похожее чудо, когда накормит огромную толпу людей пятью хлебами и двумя рыбами.
- Броситься вниз с крыши Иерусалимского храма: Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего (Мф 4:5-7). Тут тоже нет ничего откровенно пагубного или греховного. Почему бы Иисусу не воспарить в воздух и не явиться людям на руках у Ангелов? Это было бы довольно убедительное зрелище, которое, возможно, побудило бы многих посетителей храма поверить в Божественность Спасителя еще до начала Его проповеди.
- Получить власть над всем миром: Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф 4:8-10). После двух отказов Иисуса подтвердить Свою Божественность, диавол подумал, что перед ним обычный человек, просто наделенный особой силой свыше. Он предлагает ему самое соблазнительное искушение — власть. И если посмотреть на это предложение практически, то почему бы и нет? Правда, для этого нужно сперва поклониться диаволу, но зато потом, получив власть над миром, можно одним указом обратить всех людей в правильную веру. И не нужно трех лет скитаний, не нужно восходить на Крест, умирать.
Ни одно из предложений не выглядит как очевидное зло или преступление. Все они звучат рационально, даже в каком-то смысле «правильно». Все несут в себе ту или иную выгоду. Почему же Иисус отказывается?
Во-первых, потому что эти предложения исходят от диавола, основное стремление которого — нести в мир зло и от которого, соответственно, невозможно ожидать чего-то благого и доброго. Во-вторых, правильны, осмысленны и выгодны они только на первый взгляд. На самом деле они входят в противоречие с тем, ради чего Господь воплотился на земле — исцелить человеческую природу, освободить людей от власти диавола, дать в Себе Самом пример любви к Богу и ближнему и возможность свободно выбирать путь следования за Ним.
На протяжении всего евангельского повествования мы не видим ни одного момента, когда Господь что-то делает для Себя. Все Его чудеса направлены на благо других людей. Когда Он умножает хлеба, то только для того, чтобы накормить Своих слушателей. Когда исцеляет, то исключительно чтобы облегчить страдания больных. Поэтому предложение превратить камень в хлеб бьет мимо цели.
Противоречит Его миссии и нарочитая демонстрация Божественности. Ценность человеческого выбора в пользу Христа определяется свободой этого решения. Блаженны невидевшие и уверовавшие, — говорит воскресший Господь Фоме (Ин 20:29). Он неоднократно отказывается от очевидного подтверждения Своего мессианства, несмотря на настойчивые просьбы, даже требования фарисеев показать им чудо или знамение с неба (Мк 8:11; Мф 12:38; Мф 16:1), а если и открывает Себя (как, например, во время Преображения на Фаворе), то тем, кто и без этого верит в то, что Он — Христос, Сын Бога живаго (Ин 6:69).
Ну и наконец, зачем власть над миром Тому, Кем этот мир был сотворен? Тем более ценой поклонения диаволу.
Хорошо, но при чем тут психология?
Если опуститься с высоты духовного осмысления искушений в пустыне на психологический уровень, то на память приходит книга Даниэля Канемана «Thinking, Fast and Slow», название которой в русском переводе — «Думай медленно, решай быстро» — не вполне корректно передает суть ее содержания. Правильнее было бы перевести его буквально «Мышление быстрое и медленное». Канеман описывает два режима, в которых функционирует наш мозг. Первый работает быстро, автоматически, эмоционально, импульсивно, экономя усилия. Второй режим медленный. Он требует внутренней работы, выдержки, способности остановиться и проверить собственные мотивы. Человек почти всегда склоняется к первому режиму, потому что он энергетически дешевле и психологически комфортнее. И в ряде случаев, когда речь идет действительно о чем-то привычном, рутинном, автоматическом, это работает. Мы чистим зубы, переходим улицу, водим машину, узнаем в толпе знакомое лицо, не утруждая себя лишней рефлексией. Это значительно экономит нам время и силы. Но привычка пользоваться первым типом мышления может сослужить плохую службу, когда речь идет о чем-то, что, на первый взгляд, кажется очевидным, разумным и логичным, но на деле требует серьезного осмысления, взвешивания всех за и против. В этом случае легкое интуитивное решение часто уводит не туда.
Если посмотреть на искушения Христа из этой перспективы, то первое предложение диавола буквально построено на логике быстрого мышления. Есть дискомфорт — устрани его немедленно. Не размышляй о природе дискомфорта, цене быстрого решения, последствиях своих действий. Просто избавься от него здесь и сейчас. Канеман много пишет о том, что человек плохо переносит неопределенность, напряжение и отсрочку. Психика стремится к когнитивной легкости. Поэтому мы тянемся к немедленным решениям, даже если они стратегически разрушительны. Это очень видно в зависимостях, эмоциональных покупках, импульсивных отношениях. Так, первое искушение можно прочитать как предложение жить в упрощенном режиме, в так называемой культуре instant self-help (мгновенная самопомощь), мгновенного снятия напряжения любой ценой.
Второе искушение можно связать уже с другой особенностью, которую Канеман так же подробно описывает: человеку крайне важно подтверждать собственную картину себя, даже если она не соответствует реальности. «Бросься вниз» — это предложение подтвердить представление о себе ярким внешним доказательством. Искуситель предлагает Христу мгновенную верификацию идентичности: если Ты Сын Божий, получи эффектное подтверждение прямо сейчас. По Канеману, здесь находят отражение сразу нескольких когнитивных механизмов:
- Dependence on salience (зависимость от заметности) — склонность человека переоценивать значение ярких, эмоционально насыщенных и зрелищных событий, потому что именно они легче привлекают внимание и сильнее закрепляются в памяти.
- Confirmation bias (предвзятость подтверждения)— искажение, при котором человек замечает, интерпретирует и лучше запоминает прежде всего ту информацию, которая подтверждает его уже сложившиеся взгляды и ожидания, тогда как противоречащие факты нередко игнорируются или обесцениваются. Такое восприятие действует как внутренний фильтр, отбирающий сведения в пользу привычной картины мира.
- Overconfidence (избыточная уверенность) — человек испытывает чрезмерную уверенность в собственных выводах, оценках и решениях, даже когда объективных оснований для такой уверенности недостаточно. Это проявляется в переоценке своих способностей, степени контроля над обстоятельствами и вероятности успеха. Канеман относил сверхуверенность к числу наиболее опасных когнитивных искажений, поскольку она нередко приводит к серьезным ошибкам: например, когда государства рассчитывают на быструю победу в войне или руководители продолжают верить в успешное завершение проектов вопреки данным, указывающим на обратное.
Современная культура усиливает это искушение почти до предела. Например, через те же социальные сети. Человеку постоянно нужно удостоверяться, что он существует, подтверждать собственную значимость через реакцию других. Причем чем ярче и скандальнее будет мое позиционирование, тем больше лайков и комментов я получу, тем круче я буду выглядеть в собственных глазах. «Сделай эффектный жест, получи мгновенное доказательство своей исключительности, ты достоин, тобой все восхищаются, ты крут», — нашептывает нам диавол сегодня.
Третье искушение связано с рационализацией изначально сомнительного с духовной или нравственной точки зрения поступка. Канеман многократно показывает, как человек начинает действовать интуитивно, а уже в процессе находит своим действиям моральное или логическое оправдание. Сначала возникает желание чего-то, например власти, карьеры, легкого обогащения. Потом человек принимает быстрое решение, даже если для его воплощения в жизнь придется, образно говоря, пойти по трупам, поклониться диаволу. А уже после этого сознание начинает объяснять, почему это «необходимо»: например, потому что в конечном итоге я действую в интересах других людей, делаю это для общего блага, чтобы не допустить хаоса и т. д. Человек начинает оправдывать жестокость и черствость эффективностью, ложь — пользой, подлость — благими намерениями, отказ от совести — высокой целью и действует по принципу «цель оправдывает средства».
Именно так работает третье искушение: конечная цель вроде бы правильная, но путь к ней духовно разрушителен. Это очень близко к тому, что в когнитивной психологии называется moral disengagement — механизм, при котором человек начинает оправдывать или рационально объяснять собственные аморальные поступки, снимая с себя внутренние моральные ограничения. В таком состоянии человек убеждает себя, что привычные этические нормы в данной ситуации к нему не относятся или могут быть временно отложены.
Быстрые решения создают ощущение ясности. Человек думает, что он понимает ситуацию и держит все под контролем. Но эта ясность часто ложна. В пустыне Христос ведет Себя вопреки тому, к чему склонна наша психика. Говоря на языке Канемана, Он подключает режим медленного мышления. По-человечески, Его ответы — это отказ жить исключительно в режиме автоматических реакций, даже в состоянии истощения, когда мы особенно уязвимы для импульсивных решений.
Этот евангельский сюжет показывает, что духовная, да и вообще полноценная осмысленная жизнь, во многом связана со способностью не доверять первой реакции. Молитва, пост, молчание, внутреннее трезвение — все это формы осознанности, замедления сознания. Они мешают человеку автоматически слиться со своими страхами, тревогами, честолюбивыми желаниями. В этом смысле аскетика удивительно созвучна когнитивной психологии, которая тоже исходит из того, что первая мысль далеко не всегда правильная.
Читайте также:
Искушение, соблазн, прелесть
