Свобода считается одной из главных ценностей современного общества. Мы говорим о свободе выбора, свободе слова, свободе самовыражения, свободе строить жизнь так, как считаем нужным. Христианство тоже называет свободу одним из величайших даров Бога человеку. Но совпадает ли современное понимание свободы с евангельским? И насколько мы действительно свободны? Ответим на этот вопрос на примере истории о Спасителе и богатом юноше.
редактор направления «Вера и Церковь»
Евангелист Матфей рассказывает о молодом человеке, который подходит ко Христу с вопросом: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф 19:16). Это был очень благочестивый, ищущий Бога юноша, который честно хотел понять, чего ему еще недостает для духовного совершенства. Когда Спаситель напоминает ему о главных заповедях, включая любовь к ближнему, он отвечает: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? (Мф 19:20). Тогда Христос указывает на главное препятствие, которое ему мешает: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф 19:21). На этом разговор заканчивается. Услышав эти слова, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение, — пишет евангелист Матфей (Мф 19:22).
Почему этот юноша, который искренне стремился к Богу, оказался не готов сделать последний шаг на пути к Нему? Ему не хватило свободы. Слова Спасителя стали для него встречей с собственной внутренней зависимостью — глубокой привязанностью к богатству, которая определяла его решения и ограничивала свободу и от которой он не смог отказаться даже ради следования за Христом.
Большинство из нас считает себя свободными. Мы уверены, что сами распоряжаемся имуществом, временем, управляем отношениями, строим карьеру и можем в любой момент все изменить, если захотим. На самом деле человек зачастую просто не осознает тех глубинных привязанностей и зависимостей, которые управляют его «свободными» решениями.
Осознание приходит в момент потери или даже возможности потери. Можно говорить, что деньги не имеют большого значения, до тех пор, пока не появляется риск их потерять. Можно до первой серьезной критики считать себя независимым от чужого мнения. Можно быть уверенным в своей верности Христу, пока условный Диоклетиан не потребует под страхом мучений и смерти принести жертву идолам. Другими словами, реальные внутренние привязанности обнаруживаются, когда мы оказываемся в ситуации выбора — как богатый юноша из нашей истории. До разговора со Спасителем он не подозревал, насколько богатство для него важно. Он думал, что владел своим имуществом, но оказалось, что на самом деле имущество владело им. Именно это пространство внутренней несвободы высветил выбор, предложенный Христом.
История о богатом юноше разрушает еще одно распространенное представление о том, что, если человек понял, в чем состоит правильное решение, он обязательно его примет. Человеческая психика устроена гораздо сложнее. Понимание не всегда ведет к действию. Иногда оно лишь обнажает внутренний конфликт.
Юноша прекрасно понял слова Христа, понял уникальность его предложения — стать по-настоящему свободным, последовать за Господом и сделаться одним из Его учеников. Так в свое время поступил тот же евангелист Матфей, который, будучи мытарем, то есть сборщиком налогов, услышав призыв Христа, тотчас оставил прибыльное дело и пошел за Ним. Об этом понимании говорит реакция юноши: он отошел, опечаленный. Печаль возникла именно потому, что он одновременно увидел ценность двух вещей, которые невозможно сохранить вместе. Он очень хотел бы следовать за Христом и понимал, что это решение стало бы правильным выбором, но не был готов расстаться с тем, что составляло основу его жизни. Психологи называют такое состояние внутренним конфликтом: две одинаково значимые потребности сталкиваются между собой, человек словно оказывается парализован и, чтобы не утруждать себя, часто предпочитает не принимать радикальное, но при этом правильное решение, а оставить все как есть. Как юноша, который просто ушел.
Иногда этот евангельский рассказ понимают как осуждение богатства, но, как мы уже увидели, дело тут не в этом. Христос предлагает юноше оставить, раздать имущество, чтобы помочь ему стать полностью свободным, избавиться от привязанности, которая занимает в его сердце место Бога и начинает управлять его жизнью. Просто у богатого юноши путь к свободе лежал через отказ от богатства. Для другого таким препятствием может быть власть, стремление все контролировать, болезненная зависимость от чужого мнения, чревоугодие и т. д.
Точка несвободы у каждого своя. Поэтому главный вопрос этой истории может звучать так: что ограничивает мою внутреннюю свободу, что стало для меня настолько важным, что я уже не представляю без этого свою жизнь? Ответ на этот вопрос может оказаться неожиданным. Но именно там, где человек обнаруживает свою самую сильную привязанность, может начаться его движение к подлинной свободе.
Евангельская свобода не сводится к возможности выбирать все, что я захочу, а представляет собой состояние, когда уже ничто в этом мире не владеет мной настолько, чтобы помешать мне следовать за Христом.
